论义

　　孟子曾云：“言不必信，行不必果，惟义所在。”何谓义?天道体现在人间的人伦常识即为义。忠于国家是义，忠于民族是义，忠于领袖是义，忠于党是义，忠于朋友是义，忠于爱人是义，总而言之，义既是一个大范畴的概念，又是一个精练的主旨，而体现在个人具体处世的每一件事情之上。作为大范畴的概念，“义”决不属于任何一个阶级的范畴，而是处理人世间事物的法则;作为一个精练的主旨，“义”能归纳到一点，就是“道德的行为化”。然而，不管你怎么理解“义”，最后都只有一个解释来说明“义”，“义”就是“尊重所有人天生作为人应有的尊严的基础上，用是否符合此标准为取舍来处世的法则”。

　　举个例来说名明“义”的概念。如果你不尊重人的尊严，即便这样对待敌人，也是犯错误;反之，对待敌人，保持基本的尊重，也不失为一种自重和智慧。例如，朝鲜战争，志愿军宽待俘虏的政策，以及公安机关办案“坦白从宽，抗拒从严”口号的提出。在战场上撕杀，但对方一旦放下武器投降即为普通人，即应对其保持尊重，这就是义;同样在公安机关审案时不管是犯人是否坦白，都应保证罪犯的基本人身尊严，这也是义。我们在处世的时候，必定要依循一定的法则，这个法则就是义。

　　现代的人世间的意识无外乎中西之争，都来争夺中国的精神世界，也就是争夺世界领导权的争斗，这就是世界大范围的“文斗”。毛主席叫做“和平演变”，现代人叫“意识形态的转化”。不是东风压过西风，就是西风压过东风。

　　对于中国传统文化，尤其是儒家的文化，我们态度必须慎重。毛主席教导我们，“去其糟粕，取其精华”，要我们对传统文化采取“批判继承”的态度，他的教导我们必须遵循。

　　要么选择跟着“东风”，要么选择跟“西风”，总之，二者必居其一。东风的代表就是儒家思想，教人“杀生成仁，舍身取义”，以成为勇敢的神侠为目的，属于本土产物;西风的代表是禅宗思想，教人作“假好人”，骗人相信因果报应，是专门麻痹中国人的反抗斗争精神而来中国的 ，属于外来入侵物。就现在中国社会人的精神领域而言，禅宗思想占据着现代中国人精神世界的主导地位，最具体的表现就是社会“见恶少制，见义少为”现象。缺乏自信与勇敢，是现代中国人很明显的特点。歪风邪气的盛行，和中国人两种精神思想的比重牵扯着看不见却很实在的联系。

　　因此，我们必须学会提神。提高这个神就是要提高我们儒家思想的意识，尽量降低因做错事而担心受到良心责备的想法。譬如，禅宗思想教人不要撒谎，禁止“妄语”;而儒家就不必顾及撒谎，说道：“言不必信，行不必果，惟义所在。”毛主席也教导高干子弟，要多看武侠小说，可见，处理事情乃至对待人生决不是想象中那么的简单。

　　我的看法是，用一句话来形容符合天道人性的潜在法则与道理的规律，就是“以义制事，以礼制心”。“义”体现对事的处理，“礼”体现对人的尊重。两者综合起来都是“以人为贵”思想的体现，而分开来看前者体现在以制物而间接达“重人”的目的，后者直接体现在对他人所处位置的尊重礼貌，而前者对人的尊重更为有效，后者与前者的结合完整地体现对包括所有人的尊重而最终落脚于“以我为轻”的儒家精髓思想，也就是所谓“只有你尊重了别人，别人才会尊重你”道理的体现，可谓为天道在人身上最完善的张显。

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