不知道关注我们公众号的朋友是生活在城市的居多还是农村的居多，但不管是在城市还是农村，大家一定都或多或少的听说过，有各种各样千奇百怪的风俗习惯。
比如在我的家乡，中元节前后会搞一些名叫“供客”的仪式，其实就是为死去的先人做几桌饭菜烧香供着，等香烧了一会子，人才可以上桌吃饭，然后再过一两天各家就会烧很多的纸钱祭奠自家的先人。而这些风俗在毛主席时代都曾经被消灭过，大家有没有想过这种仪式复生背后的原因呢？
是的，一定会有些朋友不假思索地说：这是因为我们中国人孝顺。是啊，这的确是因为我们中国人的孝顺，但大家有没有想过，我们中国人心中孝的概念是怎么来的呢？这种孝的观念有没有不合理的成分呢？这可真是一个有趣的问题。
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这本毛主席时代出版的《中国古代思想史》将给我们揭开答案。孝的事实其最初起源于殷商：殷王小乙死了，他儿子武丁为他守丧三年，不理国事；武丁的儿子孝己对父母很孝顺，后来武丁听了孝己后母的话把孝己放逐死了，后来很多人都非常哀悼他。有了这些事实，也就说明殷商已经产生了孝的思想。
殷人这样提倡孝是为什么呢？在当时的种族奴隶制国家里，“政”与“教”是合一的，行政与施教是共通的，殷人就以孝来达到某种行政上的目的。是什么目的呢？一则：让每下一代人都对他上一代的父母施行孝道，甚至追踪纪念，那这样人们的脑子里对于祖先的概念就不会遗忘或模糊，反而会因为这孝的情感的浓厚而深刻化。
人们对祖先的概念深刻化，对于血统的概念也就会深刻化，血统的概念深刻化，血统的关系可以维系于永远。对他们殷人统治者来说，殷族就可用“孝”把殷的宗族关系维系得紧紧的。
另外就是，如果统治者殷族中人对祖先父母都奉之以“孝”，那不仅殷族中人可以因“孝”变得更加纯厚，不会作乱，就是其他被奴役的诸多种族也可以被感动而走向纯厚，不至于奋起反抗。孝和忠就是一个东西的两面，孝于氏族即是忠于国家。这就是殷人以“孝”为“教”的政治含义。看到这里我们会发现，”孝“原来还是一种磨灭我们被压迫被剥削者反抗意志的工具，真的是太可怕了！我们是不是产生了一种豁然开朗的感觉呀！
这样对于死者祭奠的仪式可以说是相当的厚待了，而我们现在社会所弘扬提倡的孔家儒学，也是赞同这种做法的。子路曾经问过孔子怎样敬事鬼神，孔子闭口不谈，给子路一个没有内容的答复，“侍奉生人的道理还不曾弄清楚，怎么谈上敬事鬼神呢？”子路不明白，接着追问，孔子还是不理会地答道：“在生的如何还不知道，怎么就谈到死后去呢？”
看起来孔子对鬼神的问题很淡漠，然而他既不谈鬼神，却又叫人对鬼神特别好，叫人去服丧三年，“致孝乎鬼神”要丰盛，又叫人“葬之以礼，祭之以礼”。
这是为什么呢？其实是很明白的。当时社会基础已经动摇，只谈鬼神，已无法维系一般人的信任，倒不如从鬼神的实际行为上着手，这样一来统治者可以从“慎终追远”中督促奴隶们趋向厚道而不怀叛意，二来跟前面说的那样，把宗族中从上到下这种“纵”的关系维系住。
而书中墨子对于这种事情的看法却是大相径庭，他马上就发现这一套理论对奴隶们是不利的：礼制烦琐，厚葬耗费财力，三年之丧伤生害事。
这样一对比起来，大家是不是就知道咱们现在这些风俗究竟是好是坏？而且不仅仅是这些，我们身边一定还有很多类似这样铺张大搞丧祭的风俗习惯，比如婚姻的彩礼问题、嫁娶习俗这些，是不是我们经常对这些风俗习惯感到别扭，但说不出来个道理，又不知道如何改变呢？
毛主席就曾经发起过这样轰轰烈烈的移风易俗运动，改革的内容就包括以上这些。相信大家看了这本书就能说出个所以然，这些习俗是不是该留下来也就心里有数了。
当然了，这本书中还有很多特别有意思的观点和思想，像对儒家代表人物孔子、孟子、子思等人“仁义礼智信”、“中庸”思想的批驳、对想要毁灭社会制度而任其自然的杨朱庄周学派的批判、惠施公孙龙学派对庄周“道”思想的逻辑化，荀子韩非为社会新兴者服务的逐渐完善的法治学说，都是跟我们现实生活联系在一起的，绝不是空洞乏味的理论，篇幅有限，不能一一举例，相信大家看了之后就会有一个比较全面完整的认识。
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