【我们中国和东亚人也有“神圣来自普通”或“平凡与伟大统一”这类价值观和哲学观，但又经常掺合有些许“注定论”、“必然性”观念，我们文化中表现“神圣”或“伟大”之类范畴时，经常会找出许多“之所以如此”的原因――那就是某种“必然性”观念；甚至一些文化形式和形态也会固化这类观念，比如我们京剧的“脸谱”艺术――英雄正义型人物必然有着好看和舒服的脸型，而坏人有着恶心丑陋的脸型。这就给“精英主义”留有可乘之机。对照本片的逻辑，这种寻找“之所以如此”是多余的，神圣本就来自普通，平凡本就是伟大；至于平凡是否真就表现出伟大，普通是否真就表现出神圣，那不是必然的】
《末班车》故事梗概这样的：
“二战”初法国即将沦陷，南部边境小城一家三口慌忙向北出逃避难，就象今天乌克兰人慌忙向西出逃那样。较真的说应该是一家四口，无线电修理工玛维尔·朱利安带着妻子、妻子肚中马上就要来的宝宝，以及一个七岁大的女儿。因为逃难列车途中需要错开，一家四口不幸走散，朱利安独自一人。途中朱利安认识了也在逃难的犹太女人安娜，他们似乎有点感情了――可是那样的淡淡，不仔细品的话还真的感觉不出来，那就是一对说话投机的异性同路人而已；明显的留有克制感情的痕迹，双方都在克制甚至不过分外露自己的感情。
到了逃难安置点，他们该分手各自走了，可是犹太身份独自一人太危险，于是朱利安邀安娜与自己一起走；朱利安还没找到妻子孩子，安娜恐怕也舍不下他独自一人，所以也愿意继续陪伴。
终于，朱利安在避难问讯处打听到了妻女俩的下落，儿子也兵荒马乱降临人世。朱利安带着安娜一起去医院找他们仨，安娜说我和你一起上楼去见他们吧，朱利安说不用了，你就在这里坐等一会儿。朱利安上楼去了，安娜起身环顾了一下，独自走开，消失在了茫茫人海，朱利安那只行李箱还在长凳旁孤独而安静的等待。
安娜为何以这种方式，招呼也不打一下就分手？影片没交待，还是一如既往配以徐缓而淡淡惆怅的曲调――事实上这个曲调蛮好听的，如不在这部片中出现，而是独独的作为一首乐曲演奏，我可能不会认为他有“惆怅”或“哀婉”的情绪，而是觉得很优美、电压，轻松喝茶时也可以听的。谁知道呢？
这样平静的生活两年过去，朱利安一切如常，也没去找过安娜――其实也就萍水相逢并且兵荒马乱年代，到哪儿去找呢？电影以旁白的方式告知这一切；妻子是否知道朱利安心中的小秘密？也许吧，电影还是以旁白的方式告知。终于有一天派出所警察上门带走朱利安，问他是否认识安娜――安娜出事了，他参加了抵抗组织。朱利安与安娜四目对视又避开，假装不曾认识；警察说既然不认识，你可以离开了。朱利安起身，假装坦然的安娜双手紧握突然抽搐了一下，朱利安走到门口又站住，回头凝视了一会安娜，又走回来，捧起安娜的脸，仔细端详凝视，轻抚安娜的头发。
警察说话了：这就对啦，你确实认识她，玛维尔先生！她回来啦，你们又在一起啦，一切都清楚啦！她唆使你加入抵抗组织，可你的家庭、可爱的妻子和孩子全完了！你找了个犹太情妇，也许挺高兴，对你来说这太糟糕啦！
安娜痛苦的把脸埋进朱利安怀里，然后又抬起，朱利安蹲下，双手捧着安娜的脸颊久久凝视，安娜双眼紧闭痛苦状。
那首徐缓而淡淡惆怅的曲调又响起，字幕向上滚动，电影结束啦，片子定格在朱利安手捧安娜的脸。
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这是1973年的片子，其实是法国和意大利合拍。我算看懂了，可他的主题思想或意趣是什么？或者说影片想告诉你什么？
就告诉你曾发生过这么一件事么？我看他是在向你讲述一种价值观。
回答这个问题前我先用三个主题词概括一下这部片子：1、普通人也即凡人的事；2、心灵美善乃至精神的升华；3、一切偶然际遇无必然。
因此这部片子向你讲述这样一种价值观：伟大、神圣、爱、怜悯、不忍、救难、高尚等等所有这一切情绪和范畴，都来自普通。普通人有着至善至美的灵魂，甚至足以达到精神的升华。在西方文化或我们这代人观念中，精神的升华往往伴随着肉体的奉献和牺牲（比如：为了不舍这份萍水相逢的情，朱利安下半辈子肯定跟着完蛋了，甚至可能连累到他的妻子和两个孩子），原本圣徒所为，非凡人所能达，这部片子恰恰想告诉你的是，所谓“神圣”恰恰就普通――用哲学语言表述之就是：平凡与伟大统一。而这一切的发生没有必然可言，全都偶然际遇――也即如果没有“二战”的发生，或者没有这次向北逃难，或者不曾相遇安娜，或者不曾列车已经驰行而朱利安急急忙忙随便登上一列车厢，或者不曾……，总之没有这一切，我们看到就是普普通通和平淡无奇，无线电修理工玛维尔·朱利安有着一颗圣徒般至善至美的圣洁心灵，可他也许永远庸庸碌碌，守着妻子孩子平平常常居家过日，终了一生而已。
“一切偶然际遇无必然”这一观念尤其重要，尤其对我们中国人甚至整个东亚人群。某种意义上我们中国和东亚人也有“神圣来自普通”或“平凡与伟大统一”这类价值观和哲学观，但又经常掺合有些许“注定论”、“必然性”观念，我们文化中表现“神圣”或“伟大”之类范畴时，经常会找出许多“之所以如此”的原因――那就是某种“必然性”观念；甚至一些文化形式和形态也会固化这类观念，比如我们京剧的“脸谱”艺术――英雄正义型人物必然有着好看和舒服的脸型，而坏人有着恶心丑陋的脸型。这就给“精英主义”留有可乘之机。对照本片的逻辑，这种寻找“之所以如此”是多余的，神圣本就来自普通，平凡本就是伟大；至于平凡是否真就表现出伟大，普通是否真就表现出神圣，那不是必然的。当然在某个具体叙事中也会有所铺垫，但他绝非表达“必然性”观念，比如影片就有这样一个小细节铺垫，安娜对朱利安说“你初看给人一个印象，好像胆小怕事，今天可不一样”，起因是途中有小流氓骚扰安娜，朱利安挺身而出对小流氓说“别碰她”。
《末班车》是一种电影类型，他有着特殊结构，他通过一对反差对比强烈的范畴（比如神圣与普通，平凡与伟大，伟岸与渺小，安分守己与惊天动地）来表达上述价值观和哲学观。这种类型的电影还有很多，比如法国影片《老枪》也属此类，西里安医生和朱利安一样，大概也属于安分守己的中产阶级，居家过日不惹是非，哪怕全国抵抗运动风起云涌，血性男儿人手一枪保家卫国，西里安医生也是从容坦然，与己无关。然而全部起自“偶然”――妻子被杀使他完全改变了性格，他比游击队更游击队，比军人更军人，比勇敢更勇敢。网上怎么把他归类到“二战片”，我百思不得其解。
嗨！凑巧，《老枪》也是1975年片，是不是那时法国年代正时兴这类类型片？我还看过好多部这样结构的类型片，其中一部我怎么忘记片名了，甚至内容也记不太清晰了，只记得是一部西德片（那时东西两德还未统一，或者刚统一不久），还记得是与台湾片《妈妈再爱我一次》联片放。今天我只记得《妈妈再爱我一次》，怎么把那个片子忘了！那时看电影看情节，情节平淡无奇，也就忘得快，忘得干净。
这种类型片或价值观是否具有跨民族世界意义？
比如中产阶级林冲，一个人可以对打八十万，那是足足的一个英雄好汉啦！没想到那么怕惹是生非，唯唯诺诺一付不男人腔，连自己的老婆被人欺也敢忍气吞声；可一旦造起反来比哪个造反的更“造反”，比造反的祖师爷更厉害，就象《老枪》中的西里安医生，杀起德国人来比一个连的游击队都厉害。
这种价值观和哲学观很好的，是对我们普通凡人的肯定――我们固然没有表现出“神圣”或“伟大”，但人生的意义也应值得肯定。
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上海封城两个月，吃菜免费有人送，蛮好的！可就是百无聊赖关在家，只能上网看看俄乌冲突讯息，忽地跳接到这部片子。乌克兰朋友的遭遇与本片中朱利安和安娜的遭遇一样吧，一面看片子一面揪心，只能期身体发肤受些苦，精神少受些朱利安和安娜那般苦吧！盼波兰朋友对他们更好些，吃穿用麻烦不了多少，他们不是讨饭的，他们也是高贵的；普京大帝也快快住手吧！
也正值尹锡悦当选韩总统之际，怎么一下就联想起他了？
刚才我大话已经说了，我们东亚的精英也经常会说“我就是普普通通的人”、“我就是老百姓”诸如此类，但那都是些“假谦虚”，正话反说、反话正说而已，他真正表现的就是某种“必然性”――我今天之所以如此成就，本质上我与你们就是不一样的。
或曰道先生呀，你怎么总是不说东亚人的好听话呢？其实这是真的，这在尹锡悦身上表现得格外明显和强烈。我看这部片时正值俄乌交战激烈及尹锡悦当选之际，一面看片一面联想，比如东亚、北亚、半岛的“萨满”（或者“巫傩”）传统在他身上的投射是很显著的，比如竞选和当选前后一段时期一些作为（看相、算命、以巫术在手心显出一个“王”字等等）以及对待选民和国民的态度，都在表现王的“必然性”。
虽然当选后几天也在努力拉近与选民和国民的感情距离，特别借助他漂亮妻子的公开活动（逗逗狗啊，看电影吃爆米花啊，拜访一些人啊），但总也掩不住他在表现“必然性”。
说实话这与西方政客比如马克龙、约翰孙之类是迥乎有别的，这些政客会竭力拉进与普通凡人的关系，千方百计向选民们“讨好”：我和你们一样咯，我就是你们其中一员的哦，诸如此类万般“讨好”，这些政客根本不可能流露“王的必然性”心理，真要流露出来，弄不好隔天就换人，甚至被人绞死的份额都有。
韩国也是选举制，尹锡悦也会象马克龙、约翰孙一样“讨好”选民，但这只是形式上的一样，骨子里两种不同文化，表现是不同的――尹锡悦流露出“我就是天生的王”，韩国选民和国民会拿他怎么办？不在尹锡悦个人，而在全体国民，这是文化――也即看今后一段时间里，韩国选民和国民接受他这种心理到达何种程度。
我在那几天一篇文章就是这个看法：对待尹锡悦个人对华人的不善，我们切切不可“霸王硬上弓”来硬的，这得慢慢来，等待韩国选民和国民接受他这种心理到达何种程度再做合适的反制。
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