人的本质是一切社会关系的总和：读懂一场“网友撑场”的小徐徐婚礼

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　　10月31日，云南昭通彝良县云丰村的小伙小徐要结婚了。这本是一件寻常的乡村喜事，却在几天里牵动了无数人的目光。10月25日，他在社交平台发布了一段视频，邀请网友到家里喝喜酒、帮忙撑撑场面。理由说来简单：他3岁时父亲去世，5岁时母亲改嫁，此后由奶奶带着他和哥哥生活，后来奶奶也离开了。家里亲戚少，全部凑起来也只有两三桌，他怕婚礼太冷清。

　　他原本以为能来十几二十个人就不错了。可视频迅速走红，各地网友晒出路线和距离，纷纷驱车前往。据他接受采访时所说，短短两天就接待了近200人。有人开着好车来撑场面，有人送来冰箱和烤火炉，有人带来一整头猪，还有人帮忙请好了厨师。一场原本担心冷清的婚礼，就这样热闹了起来。

　　看到这则新闻，许多人的第一反应是感动。感动之余，这件事值得我们再多想一层。一个在血缘上亲人越来越少的年轻人，为什么他的婚礼反而可能比许多人都热闹？那些素不相识的人，又凭什么成了他的“亲人”？回答这个问题，绕不开马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中写下的那句话：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

　　这句话常被引用，也常被读浅。马克思之所以批评费尔巴哈，是因为后者把人理解为孤立的个体，把人的本质归结为一种内在的、天然的、仅仅把许多个人自然地联系在一起的共同性。按照这种理解，人是什么，似乎在出生的那一刻就已经确定了。马克思反对的正是这一点。一个人成为什么样的人，取决于他身处怎样的关系之中，取决于他与他人、与社会如何发生联系。关系并非附着在人身上的外衣，关系本身就在塑造人。

　　用这个视角回看小徐的处境，便能看到问题的另一面。在传统乡村，婚礼从来不只是两个人的事，它是一张关系网络的集中展演：父母操持，叔伯帮忙，姑舅随礼，乡邻吃席。费孝通在《乡土中国》中把这种结构称为“差序格局”，以自己为中心，如同石子投入水中泛起的波纹，一圈一圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。一个人在这张网中的位置，很大程度上由血缘和地缘决定。对小徐来说，最靠近中心的那几圈波纹过早地消失了。父亲、母亲、奶奶，这些本该在婚礼上最忙碌的人，都无法到场。按照传统的逻辑，他的社会关系是残缺的，他的婚礼似乎注定冷清。

　　然而，人的社会关系并不只有一种生成方式。马克思所说的“社会关系的总和”，从来不是一份封闭的、事先给定的清单，而是在实践中不断生成、不断改变的历史性存在。小徐拍下视频、发出邀请，这本身就是一次主动的社会交往。他没有在缺失面前沉默，而是向更广阔的社会伸出了手。那些接住这只手的人，也以各自的行动参与了一种新关系的创造：开车赶路，带上礼物，帮忙请厨师。这些具体的、物质性的付出，让原本只存在于屏幕两端的陌生人，在一场乡村婚礼中真实地相遇。

　　这里有一个细节值得留意。网友们带来的不只是祝福，还有冰箱、烤火炉、整头猪，还有厨师。这些东西非常实在，几乎就是一位亲戚来吃席时会做的事情。网友们没有停留在点赞和转发这类抽象的表达上，而是遵循中国乡村婚礼的礼俗，主动把自己放进了亲戚的位置。他们用行动补上了小徐生命中缺失的那几圈波纹。由此可见，血缘之外，人与人之间依然可以通过共同的情感、共同的伦理习惯和共同的行动，结成一种近似亲人的关系。

　　这件事能够发生，也离不开时代提供的条件。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中论述过，随着交往的普遍发展，地域性的个人将逐渐为世界历史性的个人所代替。放在今天来看，互联网极大地拓展了普通人交往的范围。一个西南山村里的年轻人，可以在一夜之间与全国各地的人建立联系。过去，一个人的社会关系往往被限定在村落、宗族和单位之中；如今，关系的边界被技术打开了。小徐的邀请能被看见，网友的回应能被组织起来，路线能被分享，都有赖于新的交往方式。技术本身不会制造温情，但它为温情的流动开辟了新的通道。

　　当然，讨论这件事不能只停留在感动上。近年来，“原子化”成为人们描述当代社会的一个高频词。在城市化进程中，人口大规模流动，传统的宗族和乡邻关系逐渐松动，许多人在城市里与邻居互不相识，回到家乡又渐渐成了客人。不少人担心自己将来也会遇到婚礼没人来、有事无人帮的处境。从这个角度说，小徐的婚礼之所以触动人心，恰恰因为它触碰到了许多人内心深处的焦虑。人们赶赴这场婚礼，某种意义上也是在回应自己：在一个关系日益稀薄的时代，人与人之间还能否彼此托付？近200人的奔赴，给出了一个温暖的回答。

　　不过，善意同样需要理性来安放。新闻中也提到，有当地居民提醒网友量力而行，担心远道而来的人面临食宿和堵车问题；村委会工作人员表示，村里的道路能否承接全国各地赶来的网友，还需要进一步考察。小徐本人也曾劝网友不要因为自己的事情耽误工作和行程。这些声音同样值得重视，一场婚礼、一个山村的承载能力终究有限。倘若善意演变为一拥而上的围观，演变为打卡和流量，就可能偏离初衷，反而给当事人和当地增添负担。真正的关怀，应当以对方的实际需要为尺度，而不以自己的情绪满足为尺度。马克思讲人的社会本质，讲的是现实的、具体的人与人之间的关系，而非抽象的、表演化的热闹。

　　还应看到，借助网络迅速生成的关系，也有其脆弱的一面。婚礼结束之后，网友们各自回到原来的生活，这种因一个事件而聚拢起来的关系能否延续、能延续多久，都还是未知数。这并不意味着它没有价值。哪怕只是短暂的相聚，它也真实地改变了一个年轻人人生中重要的一天。但它同时提醒我们，社会关系的重建，不能只依靠一次次偶然的网络热点。一个人遇事有没有人帮、有没有依靠，最终还要落在稳定的、日常的关系之中，落在邻里互助、社区关怀和社会保障这些更为坚实的结构之上。

　　马克思和恩格斯在《共产党宣言》中设想过这样一种联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。这一理想看似遥远，但在小徐的婚礼上，我们或许能隐约看到它的一点影子：一个人的困境被他人看见，他人的帮助成全了这个人的幸福，帮助者也在这一过程中收获了意义感和归属感。人与人之间不是彼此隔绝的原子，而是相互成就的关系。马克思还说过，人是只有在社会中才能独立的动物。一个人的完整，从来都需要他人的参与。

　　10月31日，小徐的婚礼将如期举行。那天的宴席上，会有他的哥哥嫂子，有为数不多的几桌亲戚，也会有从天南海北赶来的陌生人。从某种意义上说，这些陌生人已经不再陌生。当他们端起酒杯、送上祝福的时候，他们与小徐之间便结成了一种真实的社会关系。小徐失去了许多亲人，却并没有因此失去成为一个完整的人的可能。因为人的本质，本就不由出身一次写定，而是在与他人的交往中不断被创造出来的。