纪念卫建林逝世一周年
作者令我写序，诚惶诚恐。虽然大半辈子舞文弄墨，为他人著作写序，还是头一次，何况是这样一位作者，这样一个天大的题目。
许多年了，我喜欢作者的文笔。行云流水，大开大合之间，每每带出一抹俄罗斯式深沉底蕴的忧郁。范仲淹千古绝唱：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧退亦忧，然则何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下乐而乐。”接下来再问，然则天下何时而乐耶?其必曰：“无产阶级只有彻底解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。”中国士大夫先忧后乐的献身精神，数千年一以贯之。(说是“先忧后乐”，实际逻辑是只有忧、没有乐。孟子所谓“君子有终身之忧”是也。)《岳阳楼记》与《共产党宣言》相结合，这恐怕是中国共产党至今红旗不倒的依据。
许多年了，我钦佩作者的洒脱。按照当今的说法贴标签，作者当属于不合时宜的一派。于是，青灯黄卷爬格子，作者无怨无悔，忧而虑之，乐此不疲。一次，他鼓励我着力发现和团结更多年轻人，共同继续艰苦的探索。“或者说，他们(指年轻人)把我们发现和团结过去也行啊。”
许多年了，我惊讶作者的勤奋。年过花甲，笔耕不辍，从历史到哲学、到科技，从非洲到拉美、到俄罗斯，踏着时代的鼓点，吊古寻幽。阅历之广，产量之丰，令人难以置信。一个自然的推断是，作者从来没有休息。后面“作者的话”自己说，“工作是弄文字，工作之余还是弄文字。否则就惶惶然，浑身不自在。”
东欧易帜，苏联解体，社会主义阵营成为过去时态，马克思主义的三大来源分道扬镳。黑格尔的辩证法，成为福山《历史的终结》之哲学支撑。费尔巴哈的历史唯物主义，庸俗化成全球一体美国化的唯利是图。[2]与基督教的原始共产主义相对应，是当代所有宗教的原教旨主义复兴。在拉美，“解放神学”如火如荼。在阿拉伯，伊斯兰复兴风起云涌。走到这个历史前进方向不明的三叉口，9.11以后，经过三年大张旗鼓的全球反恐战争，面对越反越恐的战争效果，2004年，布热津斯基新着《美国的抉择》，重新概括今天的世界形势：“不注意动乱，就是忽视当代的问题重心：全球人民在政治上已经觉醒，对人类不公状况越来越无法忍受了。”(布热津斯基：《美国的抉择》)
什么是共产党?从马克思、恩格斯发表《共产党宣言》以来，第一国际、第二国际、第三国际、第四国际，卢森堡、李普克内西、普列汉诺夫、托洛斯基、列宁、斯大林、毛泽东、金日成、胡志明、卡斯特罗、格瓦拉、科尔布特，德国共产党、法国共产党、意大利共产党、美国共产党、日本共产党，苏联、南斯拉夫、匈牙利、捷克斯洛伐克、中国、越南、朝鲜、古巴，武装起义的和议会斗争的，夺取政权的和被残酷镇压的，李大钊、瞿秋白、蔡和森、杨开慧、方志敏、毛泽民、杨靖宇、马本斋、董存瑞、刘胡兰、江竹筠、黄继光、毛岸英、杨根思，志士仁人大义凛然，抛头洒血前赴后继，为了建立没有人剥削人、人压迫人的理想社会而献身，而努力奋斗。
既然是理想的追求，当然不是现成的现实。理论与实践的探索，失败，挫折，犯“左”的或右的错误，犯方向性、路线性错误，掺杂进来形形色色的投机份子，复杂斗争中的私心杂念，每每导致自己付出巨大而惨痛的代价，连带人民付出巨大而惨痛的代价。有人说这些是徒劳，有人说这些是罪行。古往今来，什么时候不是少数人统治、奴役多数人?斯巴达克斯的奴隶起义是徒劳，倘若起义胜利了，斯巴达克斯没准自己当上奴隶主。陈胜吴广的农民起义是徒劳，倘若起义胜利了，陈胜吴广一定自己当皇帝。看着别人当奴隶主、当皇帝不高兴，硬要不惜流血牺牲，取而代之，美其名曰追求理想社会。但是，倘若真的没有了这些徒劳无益的反抗，高科技重新装修的罗马竞技场，今天一定场场爆满，生意兴隆，比足球世界杯还热闹。所以，不管追求理想社会的理论与实践，探索得多么艰难曲折，付出多么巨大的痛苦代价，人类社会的进步，恰恰是在这个追求和探索中实现的。叫共产党也好，不叫共产党也好，从奴隶劳动到雇佣劳动力、到妇女解放，从宰杀土著到殖民统治、到民族独立，多数人反抗少数人的统治和压迫，包括文的理论探索和武的武装斗争，永远是剿不灭、压不垮、挡不住的历史前进动力。
【大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。】(《礼记‧礼运篇》)
真正共产党人的理想追求，是几千年来推动人类社会进步的永恒。
2005年3月10日于香港
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