许光伟｜《资本论》第一卷· 象思维小画书

　　【作者按】

　　这是《资本论》小画书系列的第一卷象思维图解。发表目的是突出中华象思维：图文并茂——认出兽、猎杀兽、驯服兽、超越兽——觉悟人民，以社会主义新质力量走出资本编码。作者鸣谢学生团队一如既往的支持！

　　——从某种意义上说，《资本论》矛盾读法是“谶之读”。谶有三谶：史谶曰“物悖国”，图谶曰“物蔽国”，书谶曰“物神国”。谶者之路正是危机的展开：资本自织、自昧、自拆，沿此路走向解体。资本作为“自因主体”的生命史，因而也便是一部谶史：物悖国（生产过程·兽自织）→物蔽国（流通过程·兽自昧）→物神国（总过程·兽自拆）。

　　——第一卷主讲物悖国：从资本物悖的历史始端写至资本物悖的历史终端。打破金身寻故我，方知劳动是真才。唯有劳动能够破解“物悖的历史难题”。机声轧轧夜未休，一线一梭骨里抽；莫道布成皆有用，半成衣帛半成愁。算法剥削是“物悖之剥削”。死钱回身役活人，产品离手成异客；如此可读懂算法生产关系的范畴“连环”：商品（从“宗法”向“算法”过渡）→简单劳动（算法劳动）→价值（从“算法”向“物兽”过渡）→剩余价值（算法剥削）→工资（算法统治）→资本积累（阶级算法）→重建个人所有制（从“物兽”向“计划”过渡）。

　　图解之一：商品树是一棵死树（算法枯·阴阳出而活性死）

　　【题诗】

　　资本开局商品树，阴阳枯死异化途。

　　自织主体断机杼，自拆丝线作危机。

　　新陈一卷埋伏笔，二卷再把代谢提。

　　金躯僵卧工厂里，自由半字困牢门。

　　【核心解读】

　　资本体系从诞生起就以“商品树”为具象符号，扎根在代表具体劳动与抽象劳动的阴阳太极图中，却彻底失去生长活性，从根源上踏上了劳动全面异化的不归路。

　　【画面说明】

　　树根深扎阴阳太极盘的阴阳两极，象征具体劳动与抽象劳动是唯一的根；枝头垂挂“劳动力商品—劳动时间—血汗工厂—积累兽”四件挂件，正是资本历史发展链条，而树本身已彻底枯死。这是枯字诀的视觉落点。

　　对应范畴‌：商品—货币—劳动二重性；核心命题：商品树根扎阴阳（具体劳动/抽象劳动），但树本身已死——‌劳动异化的根源性隐喻‌。

　　图解之二：兽吞活劳（算法噬·死劳动长出物兽獠牙）

　　【题诗】

　　铁齿钢牙噬活劳，机械章鱼锁命牢。

　　黑雾翻涌物悖显，物兽尽敛价值膏。

　　暗算灵光竭民时，千丝触手缠儿曹。

　　商人币物成一统，资本织网筑枯壕。

　　【核心解读】

　　兽的本质：完成质变的、获得自主意志的死劳动。这头长着利爪、半仓金币半仓工厂网络的巨兽，不是具象的实体怪物，是‌完成了货币到资本转化的死劳动的人格化。这个隐喻戳破了资本运行最核心的异化关系：本来从劳动的逻辑来看，活劳动是创造新价值的唯一源头，死劳动（生产资料、货币）本该是服务于活劳动、帮人提升生产效率的工具；但在商品—货币—资本的逻辑下，关系彻底被颠倒：作为死劳动化身的资本，反过来成为了支配者，不断吞噬、吸纳活劳动，把劳动者的生产活动异化为资本增殖的燃料，人从支配生产资料的主体，变成了被资本体系裹挟的附庸。因此，“兽吞活劳”是对活劳动被资本吞噬的通俗化凝练表达，和“商品树是死树”“织即自拆”“新陈代谢停滞”的逻辑完全自洽。

　　【画面说明】

　　机械章鱼巨兽半身是金币、半身是工厂网络，触手缠缚发光的活劳动人形。这是噬字诀的具象化。死劳动支配活劳动：产品离开劳动者成为异己物，死钱（积累的物）回身支配活人；物化不是劳动终点，而是死物获得意志的起点；物悖在此倒转为资本兽，“死物”反而“活噬”。

　　对应范畴‌：货币转化为资本、剩余价值生产；核心命题：死劳动完成质变获得“自主意志”，反噬活劳动，‌资本作为“完成质变的死劳动的人格化”‌这一原创定义的视觉落地。

　　图解之三：物兽昂头·两极分途（算法分·物兽登台、鸿沟成渊）

　　【题诗】

　　物兽昂头借我身，我身却作灶中薪。‌

　　长街人蚁惧无业，商品机轮卷币尘。‌

　　铁骨熔金角刺霄‌，一世贫困两世秋。

　　对面朱门堆金雪，寒宵孤月照鸿沟。

　　【核心解读】

　　“物兽昂头，两极分途”八个字，写尽一个时代的‌肉身献祭‌与‌阶级鸿沟‌。“物兽”是全诗的核心意象：它既是‌商品机轮‌的具象化，也是‌资本逻辑‌的人格化。它“昂头”借走“我身”，却将“我”投入灶中作薪，完成了一次‌肉身与价值的双重剥夺‌。在这里，只能是“活众作刍薪”；资本（积累起来的死劳动）凭借活劳动自立，反过来把活劳动当作燃料，人的主体性被资本形式所吞噬。

　　【画面说明】

　　物兽借走“我身”、人却被投入灶中作薪；长街蚁群惧于无业，朱门堆金与寒宵孤月隔出深渊。这是分字诀的视觉落点。

　　对应范畴‌：资本积累、阶级分化、工资；核心命题：肉身献祭与阶级鸿沟——“活众作刍薪”的阶级算法。

　　图解之四：资劳对峙开终局·历史限度示归津（算法渡·限度是路标、归津是灯火）

　　【题诗】

　　铁索横江锁巨鳞，一崖流火一崖金。

　　‌示我归津终是幻，问谁凿壁竟无门。‌

　　两极对峙势将分，历史长河自有春。

　　莫把限度当绝路，渡头灯火是归人。

　　【核心解读】

　　资本与劳动的对峙把历史推到“终局”问题：生产社会化与占有私人性的根本矛盾，构成资本主义的历史限度。“归津”是必然王国通往自由王国的渡口。“灯火归人”是希望意象。全诗从困局→幻灭→对峙→破限→归津五步完成闭环。资本铁索锁住的不是终局而是过渡，历史长河的春天不在虚无的彼岸而在此刻凿壁而出的归人；限度是路标而非墓志铭，渡头灯火照亮的，正是以人民为主体的历史归途。

　　——所谓铁索锁鳞是貔貅异形兽的原始积累，所谓流火流金是饕餮异形兽的分配幻象；

　　——所谓凿壁无门是算法异形兽的系统困锁，所谓两极势分是太极异形兽的矛盾销容；

　　——而渡头灯火的归人，则是物兽问题历史解决之后，人民以新质力量走出资本编码的历史归宿。这是资本兽的诗性理论译本。诗与理论殊途同归于“历史限度示归津”。

　　【画面说明】

　　铁索横江锁巨鳞、一崖流火一崖金的史诗对峙，暗色中透出渡头灯火与归人。这是渡字诀的视觉落点。

　　对应范畴‌：资本主义历史限度、社会主义必然性；核心命题：限度是路标不是墓志铭，‌渡头灯火=人民主体的历史归途‌。

　　——总之，兽是异形的，《资本论》得以描绘作为异形物兽的特别的物悖史。从一棵行将枯死的商品树，到一头张口噬人的物兽，再到被鸿沟隔开的两极，最后归于渡头灯火；以上四幅主题图片，走完资本物兽说的第一卷。

　　——图以载道，象以尽意。认得兽，不怕兽，最终走出兽。所谓：物兽相争终难解，谁主沉浮问太平。

　　《资本论》第一卷 ·小画书（总结）

　　第一卷资本兽“枯·噬·分·渡”算法四诀，协力完成主体危机经路的书写，织成兽谱，揭开经济的社会形态的历史谜底。诗与理论殊途同归……渡头灯火照亮的，是人民的历史归途。

　　“谶”和“纬”似乎成了《资本论》的文本密码。其实不然。把文本神秘化，又进一步把神秘化当成现象学的语义，这样的拜物教批判仍然是话术工具。拜物教在某种意义上仍旧是谶语的谜面。然则，重要的不是马克思的经文是什么以及马克思说了什么，而在于发掘《资本论》文本结构的“经”与“纬”和织机内部“显”与“隐”的辩证法张力。

　　一言以蔽之，需要正视马克思的危机书写。这是一条经路。或者说，资本生死学正是马克思的“正经”。就本质而言，马克思以“史”为经，以“史”为谶。资本生死学的长卷构成（自上而下），如下：

　　算法之枯·商品树‌（商品两仪神兽）：枝头高悬商品与货币，根已行将枯死，物的繁盛以人的荒芜为代价；

　　算法之噬·物兽‌（饕餮前世神兽）：商品货箱堆叠成躯，物兽张口向人，不是人支配物，而是物吞噬人；

　　算法之分·两极‌（工资神兽）：一岸货币华屋、一岸躬身劳者，一道鸿沟深不见底；

　　算法之渡·渡头灯火（貔貅算法兽神）：夜渡口一盏灯火，渡船靠岸，人影向前。

　　第一卷的当代画符·《资本论》小画书附录

　　有人说：谶纬是中国历史上最隐蔽、最危险的一套叙事系统。如果这么说，那物兽算不算“谶纬”？资本兽食人算不算“谶纬”？道与术：谶纬并非“蛊术”和“神秘巫术”。就《资本论》而言，资本“吃人”逻辑：委实在于把人变成物，变成零工经济和灵活就业的资本算法。整体看，这就是第一卷的“算法小画书”。它解决了认识上的困惑：无生命的算法为什么是兽？毕竟，算法只是由代码构成的技术之物，平台系统也只是服务器与软件的集合，它们本身没有自主意志，也不具备主观动机。既然如此，为什么在当下场域也一定会把承载算法的平台资本称为“物兽”？进一步，“物”与“兽”二者又是如何在算法身上结合在一起的？在算法劳动中，真正压迫劳动者（如外卖骑手、网约车司机、众包数据标注员）的：究竟是算法这套代码，还是背后的资本？等等，诸如此类问题涉及到算法小画书在理论功能上如何有效服务现实，解答物悖实践的新难题。

　　须知，“我们必须清醒地认识到，在世界中，资产阶级法权还严重存在的今天，资本绝不仅仅是金钱、厂房或机器设备等冰冷的生产资料，它是一种极其反动的社会力量，是产生新资产阶级分子的温床，是扼杀无产阶级革命精神的鸦片。正如列宁所深刻指出的：‘小生产是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级的。’而资本，正是这种复辟势力的总后台和总指挥。在资本的绝对逻辑统治下，人不再是具有独立人格和革命意志的人，而彻底变成了资本的奴隶和附庸。这是什么？这就是马克思在《资本论》中早就批判过的‘异化’！在资本主义私有制的支配下，劳动不再是光荣的创造，不再是人类确证自身价值的自由活动，而变成了强制的、痛苦的谋生手段。工人阶级没日没夜创造的巨大财富，不仅不属于自己，反而反过来变成了压迫自己的沉重枷锁。”（乌有之乡网刊，2026-05-30）“流水线上的人就像动物一样，你就得像对待动物那样对待他们。”这句话不仅流行于19-20世纪，也在21世纪的今天盛行。金丝自织帝王裘，转瞬抽丝作死囚；百年异化成枯骨，物极必反响黄钟。一言以蔽之，这是资本对人（包括工人和资本家本人）进行奴役和异化的当下景观。

　　——《资本论》何以是文科？谓为“红楼两仪”，——这是第一卷；谓为“三国围城”，——这是第二卷；谓为“西游斗法”，——这是第三卷；谓为“水浒成派”，——这是第四卷。因此，《资本论》并非静态知识汇编，而是资本范畴自我展开的矛盾运动：由商品范畴发端，历经生产、流通、分配层层转相，最终在危机中释放内在本性。所谓：经织商品始开宗，纬织资劳万象同；繁华皆是浮虚相，矛盾藏于本性中。故能够以对子解范畴（如“卖身自由”和“劳动力商品”），以图证矛盾（如“资本兽食人”）……对子不是修辞装饰，而是《资本论》矛盾读法的最小单位；一联之内，即是矛盾双方的偶辞相俪、意相抗衡。此文中国人的传统思考方式，即象思维。

　　——矛盾读法，即是性相一如之读法。性为范畴之内在本体规定，相为其外在运动显相；性不离相，相不离性，二者不是外在对立，乃是同一经济有机体自带的矛盾经纬，恰如织机之上经纱纬纱交织成文，这便是《资本论》的语法。从商品的朴素二重性起步，一路走到利润假象、资本竞争与危机爆发，是范畴不断自我转化、性相持续颠倒的过程。《资本论》两套语法：一套是表象世界的知识语法，一套是矛盾运动的辩证语法；矛盾读法，便是穿透表层知识语法，读懂资本有机体自我编织、自我否定的辩证语法。资本之相生生灭灭，而内在的矛盾本性恒在，这正是《资本论》历经岁月依然能够照见现实的缘由。