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郭松民:谈谈清华校庆尬舞——尴尬人难免尴尬事

2021-04-28 10:24:54  来源: 红歌会网   作者:郭松民
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  01

  清华大学110周年校庆中的一段“热舞”火了。

  有清华女校友发朋友圈,说自己看了舞蹈视频失声痛哭,认为这是奇耻大辱。

  还有清华校友撰文说,

  “这些清华女生的舞蹈,看不出艺术的美感、青春的灵感、运动的快感。编排之粗糙,表演之拙劣,军乐之尴尬,不看校名和背后的大礼堂,还以为坟头蹦迪、赶集卖艺、洗浴中心开业。”

  “至于舞蹈类型,街舞、拉丁、古典、现代、鬼步、太空、秧歌,什么都不像,但就是舞蹈,就是那么难看、尴尬。”

  另有一些校友义愤填膺,甚至呼吁处理责任人。

  当然,这就属于过度反应了。这段尬舞的确令清华人尴尬,但并未违法违规,只是被舆论认为是水平低、品味恶俗而已。

  恶俗不是罪错,也不能用党纪政纪来解决。

  02

  如果这段舞蹈令人尴尬的话,那么评论同样令人尴尬。

  比如,有评论护短说,

  “学霸跳的尬舞还是尬舞,但是跳了尬舞的学霸还是学霸。谁的人生没个短板?”

  这就奇怪了,没有否认她们是学霸,但是不是一旦身为学霸,就一切恶俗都不是恶俗,一切洋相都不是洋相了吗?当然不是!

  凡事护短就不好。学霸既然有跳尬舞的权利,非学霸也有指指点点,评头论足的权利,因为是学霸就不许别人评论,这学霸也太霸道了吧?

  还有评论则暗藏机锋地说,

  “在忠字舞重回校园的时候,清华的热舞就珍惜着看吧。”

  这样的评论,深文周纳,把两件不相干的事情硬拉在一起,宣扬恶俗有理,只能说其心可诛。

  03

  清华和北大,同属中国顶级学府,在文化上一直被认为是属于阳春白雪系列,女生跳出这种类似“坟头蹦迪、赶集卖艺、洗浴中心开业”的舞蹈,引发公众群嘲,是自然而然的。

  需要思考的是,为什么会出现这样的现象?

  这其实折射了一种深层次的文化不自信。

  就是说,本来应该是严肃的、庄重的、高雅的、阳春白雪的文化,却下意识地怀疑自己这样端着是不是一种“装逼”?于是就主动地俯就低俗文化,向“坟头蹦迪、赶集卖艺、洗浴中心开业”致敬并且看齐,认为这样一来,就可以获得“接地气”的评价,也会受到围观者的认同与肯定。

  但没有想到的是,公众虽然反感“装逼”,但对高雅文化仍然是抱有期待的,清华女生在清华校园里跳这样的舞蹈,未免过于违和,结果反而引起了巨大争议。

  04

  需要追问的是:顶级学府为什么还会有文化不自信的问题?清华人不是应该成为文化的引领者吗?

  我认为,这和一些清华人对自身对文化传统认同出现错乱,变成了文化上尴尬人有关。

  从历史的角度看来,美国用庚子赔款创办清华大学,一开始就带有对中国人进行精神控制的考虑,即清华带有与生俱来的“买办性”。

  对这一历史,凡是中国人都会觉得如鲠在喉,乃至曾被鲁迅先生痛斥的梁实秋都对“清华是于耻辱的状况和惭愧的心情中建立的”这一现象表示要有所“警惕、心寒、惭愧”。

  但“买办性”仅仅是清华传统的一个方面,清华的另一个传统是爱国和进步性。

  早在1926年,清华就建立第一个党支部。在1935年爆发的“一二九运动”中,以蒋南翔为代表的清华进步学子在运动中发挥了巨大作用。

  如果说五四运动的中心是北大,那么一二九运动的中心就是清华,许多著名的运动领导都是清华大学的学生或者清华大学出身。

  此时的清华已经站到了时代最前沿。

  新中国成立后,对清华“买办性”的一面进行了系统的清理和批判,“破除英美资产阶级的旧教育传统,逐步地把自己改造成为社会主义的新型工业大学”(蒋南翔语),清华大学为新中国培养了大批高素质的人才,包括各级领导干部。

  但遗憾的,90年代之后,“买办性”的一面又强劲复苏。比如,为纪念清华百年校庆摄制的影片《无问西东》【无问西东】,就把清华一切美好的东西都归功于“买办性”传统,而代表清华进步性传统的“蒋南翔传统”则被隐去了。

  两个传统的此消彼长,互相矛盾的一面同时出现,就必然导致一些清华人文化自信的丧失,而在丧失了自信之后,就变成了文化上的尴尬人,尴尬人难免尴尬事,尬舞的出现,也就不足为奇了。

  05

  一百多年来,广大清华进步学子和进步教授一直在同清华的“买办性”做斗争,由此产生了一种可歌可泣的、民族的、自强的、革命的清华精神,这与美国所希望塑造的亲美、崇美、媚美、殖民地化的清华精神根本对立。

  对清华,乃至中国所有高校来说,当务之急是发扬光大前一种精神,批判后一种精神。

  相对于这一任务来说,“尬舞”“热舞”还真都是小事。

  【郭松民,红歌会网专栏学者。本文原载于公众号 “独立评论员郭松民”,授权红歌会网发布】

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