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马恩列斯毛关于检验真理的标准的辩证观

2023-02-10 12:52:54  来源: 红歌会网   作者:萧竹
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  在《实践是检验真理的唯一标准》一文发表45周年之际,我们有必要深入地学习一番马克思主义经典作家们关于在理性认识(检验真理是其最重要的方面)的过程中,社会实践与真理理性指导的唯物辩证观。

  (一)“真理”≠“检验真理”,故“真理——的标准”≠“检验真理——的标准”。

  “真理”——是指人的认识对客观事物及其规律的正确反映。它不依赖于人的检验而存在。

  “检验真理”——是个口语式概念,指的不是只检验本义上的真理,而是指“检验理论的真理性”。它依赖于人的检验而存在。

  “真理的标准(即理论真理性的标准)”——是客观现实,也就是客观世界中存在着的客观事物及其规律。人类出现之后,客观现实是指有了人类社会实践的客观世界。并且,人类只有通过社会实践的纽带才能认识客观现实。但包括人类实践的客观现实,并不依赖于人的检验而存在,而是个不涉及检验主体的真理客体标准——即真理客观内容的原型。所以,实践标准(包含联系的客观现实),无疑是“真理的唯一标准”。

  “检验真理的标准(即检验理论真理性的标准)”——是客体标准(社会实践及联系的客观现实)与主体标准(人作为检验主体必备的真理性知识和技能)的复合标准。所以,单讲实践标准,显然不是“检验真理的唯一标准”。

  (二)马克思主义经典作家们坚持辩证唯物主义认识论,认为实践标准是认识的基础,而不是检验认识的唯一标准。例如——

  1.列宁:“马克思在1845年,恩格斯在1888年和1892年都把实践标准作为唯物主义认识论的基础。”[1]

  2.列宁:“生活、实践的观点,应该是认识论的首要的和基本的观点。”[2]

  其他经典作家也多有类似的论述。

  (三)经典作家们指出:人类的社会实践(及联系的客观现实)是真理的唯一标准。例如——

  1.列宁:“必须把人的全部实践——作为真理的标准”。[3]

  2.列宁:“马克思认为理论符合于现实是理论的唯一标准。”[4]

  这段话的大意是:“符合于客观现实是理论具有真理性的唯一标准”——进一步可整理为“客观现实是真理的唯一标准”。

  3.毛泽东:“真理的标准只能是社会的实践。”[5]

  这段话可整理为:“社会实践是真理的唯一标准”,与上述马列所认为的“客观现实是真理的唯一标准”,是等值的。因为,毛泽东所说的“社会实践”与马列所说的“现实”,涵盖的都是人类通过社会实践所联系的客观现实。

  4.毛泽东:“马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。”[6]

  这段话里的“认识的真理性”,指的就是“真理”,所以这段话可整理为“只有社会实践(及联系的客观现实),才是真理的标准”(这个“只有……才”句式在这里表达的是必要充分条件关系)——进一步可整理为:“社会实践是真理的唯一标准”(隐含必要充分条件关系)。

  可见,上述马列毛的几段话,基本上是等值的。它们都不涉及“检验真理的标准”,而只是揭示“真理的标准”。由于“真理的标准”与检验主体无关,只与社会实践或客观现实有关。因而这几段话都是正确的论断。

  所以,强用上述这一类的经典名言为“实践是检验真理的唯一标准论”(后面简称“唯一标准论”)站台,无疑犯了以“检验真理的标准”偷换“真理的标准”的严重逻辑错误。

  (四)浩瀚的马克思主义经典著作中没有“实践是检验真理的唯一标准”之类的论断。例如——

  1.马克思:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。”[7]

  “唯一标准论”者们抓住这段话,认定就是“实践是检验真理的唯一标准”的意思。

  是这样吗?

  其实,马克思的这段话,强调的是“人的思维是否具有客观的真理性”,而不是“检验人的思维是否具有客观的真理性”。而“人的思维是否具有客观的真理性——即是否正确反映了客观事物及其规律”,并不依赖于理性检验,而是依赖于社会实践。所以,马克思的这段话可整理为:“人的思维是否正确反映了客观事物及其规律,这并不是一个依赖于理性检验的理论的问题,而是一个实践的问题”。

  可见,马克思的这段话并不涉及“检验真理的标准”,而只是揭示“真理的标准”。

  所以,强用马克思的这段经典名言为“唯一标准论”站台,也犯了以“检验真理的标准”偷换“真理的标准”的严重逻辑错误。

  2.毛泽东:“只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度。”[8]

  “唯一标准论”者们肢解这个“只有……才”的句式,断章取义地说“只有”就是唯有,因而毛主席这段话就是“实践是检验真理的唯一标准”的意思。

  其实,毛主席这段话可简化整理为“只有实践,才是检验真理的标准”。这个“只有……才”的句式,在这里表达的是必要不充分条件的逻辑关系,即:没有实践,就没有检验真理的标准;而有了实践,也不一定能掌握检验真理的标准。

  因而,毛主席的这段必要不充分条件关系句式的意思,绝不是“实践是检验真理的唯一标准”——这里隐含误用必要充分条件关系。

  退一步讲,我们可以不抠“只有”这个字眼和“只有……才”这个句式(多数表达必要不充分条件关系,少数表达必要充分条件关系),而是抓住经典著作中辩证唯物主义认识论的根本——人的认识(包括检验真理的理性认识)活动,既离不开社会实践的基础(客体标准),也离不开真理理性的指导(主体标准)­——坚持在检验真理的过程中,既反对把真理指导极端化的空谈主义,又反对把实践标准唯一化的实用主义。

  总之,强用毛主席的这类经典名言为“唯一标准论”站台,无疑犯了曲解句式、断章取义的严重形而上学错误。

  (五)经典作家们强调辩证唯物主义的认识论和知行统一观的——理论与实践相统一的原则。

  1.毛泽东:“理论与实践的统一,是马克思主义的一个最基本的原则”。[9]

  2.恩格斯:“一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。”[10]

  同样,想要站在检验真理的最高峰,也一刻不能没有真理性理论思维的指导。

  3.斯大林:“离开革命实践的理论是空洞的理论,而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。”[11]

  同样,检验真理作为理性认识的高级实践,若不以真理理论为指南,也只能是盲目的实践。

  4.毛泽东:“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。”[12]

  5.毛泽东:“感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。”[13]

  这说明,人们要正确认识事物,就必须抓住事物的本质,而要抓住事物的本质,就必须以真理理论为指导,将通过社会实践所获得的直接和间接的认识材料,进行分析综合归纳概括,形成概念判断推理,才能抓住事物的本质。

  总之,“唯一标准论”把实践标准宗教化,把真理指导阶囚化,就必然会割裂理论与实践相统一的辩证链条,从而陷入机械唯物论和主观唯心论的实用主义盲动误区。可见,画蛇添足(加上“唯一”俩字)的“实践是检验真理的唯一标准”,其本身就不是什么真理。

  (六)列宁明确否定实用主义的“实践唯一标准论”,强调真理指导的必要性。

  1.列宁:“在最新的美国哲学中,‘最时髦的东西’可以说是‘实用主义’了……它宣扬经验而且仅仅宣扬经验:认为实践是唯一的标准”。[14]

  在这一语境中,列宁所说的实用主义“认为实践是唯一的标准”,不是指“认为实践是真理的唯一标准”,而是指“认为实践是检验真理的唯一标准”。因为,实用主义者们崇尚“有用就是真理”的信条,以是否有用的实践经验作为评判理论的唯一标准。所以,列宁明确否定的是“实践是检验真理的唯一标准”的实用主义性质。

  2.列宁:“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’,以便不至于使人的知识变成‘绝对’,同时它又是这样的确定,以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。如果为我们的实践所证实的是唯一的、最终的、客观的真理,那末,因此就得承认:坚持唯物主义观点的科学的道路是走向这种真理的唯一的道路”。[15]

  这段话的大意是:检验真理的实践标准是确定性与不确定性的辩证统一。而“坚持唯物主义观点的科学的道路”——即坚持实践标准与真理指导辩证结合的道路——才能弥补实践标准的不确定性,才是人的认识走向“客观的真理”的“唯一的道路”。

  (七)经典作家们坚持实践标准与真理指导相结合的原则检验真理的——深层原因。

  不少人质疑:用真理指导检验真理,这不是循环自证、用主观检验主观吗?这怎么能保证检验真理的客观性?

  其实,这种疑虑是多余的。

  第一,“用真理指导检验真理”并非循环自证,而是有其本义:①指用真理理性指导检验理论的真理性——这是必要且通行的惯例。②指用大真理指导检验小真理(或理论)——例如,用演绎推理推导结论,用公理证明定理等等,也是必要且通行的惯例。

  第二,实践基本标准与真理指导标准都各有优劣长短,只有将这两个标准有机结合起来,才能实现绝妙的优势互补,保证检验真理的客观性。

  实践的优势:在于具有“现实的客观性”(例如现实中的独生子女群体,是一副鲜活的形象。再,现实事物的假象,也属于现实的客观性)。而实践的优势正好对应真理的劣势:即缺乏现实的客观性(例如真理性分析中揭示的独生子女群体,只是抽象的本质)。

  真理的优势:在于能够反映客观事物的“整体本质的客观性”(例如真理性分析能够反映独生子女现象发展的规律)。而真理的优势正好对应实践的劣势:即由于实践的不完全性(不能穷尽事物无限联系的、只能是部分实践的“不完全的实践”)和实践的形而上学性(实践和现实直接体现的是孤立、静止、片面的现象),而不能直接体现事物的整体本质的客观性(例如现实中的独生子女生育政策的社会实践,在初期体现出控制人口过快增长的令人欣喜的现象,而在后期则体现出人口负增长的令人深忧的现象,至于它们之间的本质联系,则不是独生子女生育政策的社会实践所能直接体现的)。

  而在实践的劣势客观存在的前提下,若把实践标准极端化、唯一化、宗教化,则所谓的“实事求是”检验真理,就肯定不会符合事物的整体本质的客观性。

  例如,猴子捞月的故事,猴子没有理性思维,只能以视觉实践(看到井中有个月亮)为唯一标准,于是就以为月亮掉到井里去了。这样的例子数不胜数,例如,古人以为地球是平的,太阳围绕地球旋转,世上真有鬼神等等;再如,瞎子摸象,刻舟求剑,坐井观天等等所导致的误判,都是缺乏真理理性指导、以“不完全的实践”作为唯一标准的结果。

  所以,只有坚持实践基本标准与真理指导标准绝妙互补的“科学的道路”(列宁语),才能保证检验真理的整体本质的客观性。换言之,不以真理指导,就不能保证实践检验真理的整体本质的客观性,而只有坚持真理指导,才能保证实践检验真理的整体本质的客观性。

  (八)对有关蹊跷之事的重大质疑。

  1.毛主席手书过“实践是检验真理的唯一标准”的字条吗?

  对此,曾在国家计委工作过40年的资深老干部刘日新,提出了重大质疑:“令人奇怪的事,在上个世纪八十年代初期,在部长级领导干部中,传阅一个用毛主席字体写的《实践是检验真理的唯一标准》的毛笔字条(大约2公分宽,12公分长),以证明这是毛主席确实讲过并亲笔写下来的。我碰巧看到了这个字条,当时有两点怀疑:如果说这个字条是真的,一是毛主席生前亲自审定的《毛泽东选集》,为什么1937年在《实践论》里不写上“唯一标准”?1963年在《人的正确思想是从哪里来的?》,为什么又不写上“唯一标准”?二是字条没有署名和写时间,不符合毛主席题字的习惯。而且字体比较嫩,像年青人的字,秀气有余,功底不足,也不像晚年毛主席写字时手发颤的字迹。显然,这很可能是作假,以骗取那些部级干部的信用,可见其用心之良苦!这是我二十多年来头一次公开讲这个真实的故事,我想在那些老部长们中,一定有人会记得这件离奇的事的。”[16]

  笔者还有质疑:①如果“实践是检验真理的唯一标准”这句话很重要,毛泽东等经典作家为什么不把它收到著作中去?②如果这句话不重要,毛主席日理万机,哪有这等闲心将此话写到如此小的纸条上、且郑重地长期保存?③在部长级干部中传阅这个毛笔字条的时间,正好是在1978年开始的“真理标准问题大讨论”受到重大质疑后的八十年代初期。选择这个时间点难道就没有某种政治考量?

  2.毛主席在《五评苏共中央公开信》一文草稿中作过“社会实践是检验真理的唯一标准”的批语吗?[17]

  此事也有些奇特:①如果“社会实践是检验真理的唯一标准”这句话很重要,经典作家们为什么都不把它收到著作中去?②如果这句话在真理面前站得住脚,还有必要在《五评》发表已经二十来年、毛主席逝世已经十来年之后,刻意传阅毛主席的笔体纸条、宣扬毛主席在《五评》稿纸上的批语吗?又是张扬毛笔纸条,又是宣示《五评》稿纸影印件,还差着“社会”俩字,这能不让人产生“此地无银三百两”的感觉吗?当然,尚未向社会开放对有关“原件”的考证之前,并不排除人们怀疑错了的可能。但是,联系毛主席逝世之后的HY政治氛围,恐怕……

  不过,退一步讲,即使毛主席真的对《五评》稿作过这个批语,又能怎样?①这毕竟不是毛主席在正规著作中的语句(《五评》也不是毛主席的著作)。②毛主席一贯坚持辩证唯物主义认识论的思想路线,既强调社会实践,又强调马列理论的指导地位和突出政治的作用(难道检验真理这种理性认识的高级实践,就不需要站稳立场、突出政治?)。所以,毛泽东思想的理论政治宏大导向,绝不是一句“社会实践是检验真理的唯一标准”所能撼动的!

  (九)形式逻辑对“唯一标准论”的简明判定。

  从形式逻辑上讲,“实践是检验真理的唯一标准”是个全称肯定判断,可以整理为:“所有的检验真理,实践都是唯一标准”。但关键是,如何检验这个判断的真假?

  逻辑方阵知识告诉我们,要驳倒一个全称肯定判断,只要举出一个真的特称否定判断,就足够了。例如,要驳倒“所有的鸟都会飞”,只要举出“有的鸟,例如鸵鸟就不会飞”,就足够了。同理,要驳倒“所有的检验真理,实践都是唯一标准”,也只要举出“有的检验真理,实践不是唯一标准”,就足够了。

  例如,“检验‘人固有一死’,实践不是唯一标准”,就是一个真的特称否定判断。

  这个判断之所以是真的,根据在于:如果按照“唯一标准轮”的要求,将人死亡的实践作为唯一标准,那么人类就得都死光了,才能确证“人固有一死”是真理。可是,世间的人类生生不息,虽然有很多人死去了,但总有很多人还活着,这种部分人死亡的实践,是一种“不完全的实践”,以这种残缺不全的实践为前提,只能构成不完全归纳推理,从而只能推出或然性结论:“‘人固有一死’或许成立,或许不成立”。而只有在部分人死亡这种不完全的实践的基础上,发挥真理指导——真理性理论思维和辩证逻辑推理的统率指导作用,才能得出“‘人固有一死’是真理”的必然性结论。这说明:人死亡的实践不是检验“人固有一死”的唯一标准。【这里的辩证逻辑推理是:一切具体事物都处于发生、发展、灭亡的过程之中;人类也是具体事物;所以,“人固有一死”是真理。这个演绎推理的大前提“一切具体事物都处于发生、发展、灭亡的过程之中”,是个宇宙公理,无需证明即可应用。当然,公理并非不能被证明,只是这种特殊证明不能一下子完成,而是人类经过漫漫长期的社会实践的反复验证,才逐渐形成的对于唯物辩证规律的认识——在古代,它是一种朴素的正确世界观萌芽;在马克思主义诞生之后,它才形成了系统的正确世界观体系。】

  所以,只此一个“检验‘人固有一死’,实践不是唯一标准”的真的特称否定判断,就足以推翻“实践是检验真理的唯一标准”的胡说。

  更何况,上述这类真的特称否定判断,何止成千上万?简直可以说是无限的。例如(下面例子中的“实践”,指的都是且只能是——不完全的实践):

  检验“时间无尽永前,空间无界永在,质量无限永有”、“宇宙大爆炸和微波背景辐射”等等理论,实践都不是唯一标准。

  检验“宇宙是唯物辩证的”、“一切具体事物(天体、生物、社会等等)都处于发生、发展、灭亡的过程之中”等等理论,实践都不是唯一标准。

  检验“万有引力”、“物质不灭,能量守恒”、“光速不变论和光速可变论”等等理论,实践都不是唯一标准。

  检验无神论和有神论等等理论,实践都不是唯一标准。

  ……

  综上可以想见:①假如上帝”能令原始人严格执行“实践唯一标准论”(只能像低级动物那样进行谋生实践,不能进行理性思维),那么原始人早就退化为猴子了。②如果实践真是检验真理的唯一标准,那么原始人早就都是理论家、哲学家、科学家了。呵呵!

  注释:

  [1][2]列宁:《唯物主义和经验批判主义》,《列宁选集》第二卷第137页,第142页。

  [3]列宁:《再论工会、目前局势及托洛茨基和布哈林的错误》,《列宁选集》第四卷第453页。

  [4]列宁:《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人?》,《列宁选集》第一卷第30页。

  [5][6]毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第2版第一卷第284页。

  [7]马克思:《关于费尔巴哈的提纲》,《马克思恩格斯选集》第一卷第16页。

  [8]毛泽东:《新民主主义论》,《毛泽东选集》第二卷。

  [9]毛泽东:《增强党的团结,继承党的传统》,《毛泽东选集》第五卷第297页。

  [10]恩格斯:《<反杜林论>旧序。论辩证法》,《马克思恩格斯选集》第三卷第467页。

  [11]斯大林:《论列宁主义基础》第三部分《理论》,人民出版1979年版《斯大林选集》上卷第199—200页。

  [12]毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第2版第一卷第296页。

  [13]毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第一卷。

  [14]列宁:《唯物主义和经验批判主义》第六章中的脚注。

  [15]列宁:《唯物主义和经验批判主义》,第二章第六节《认识论中的实践标准》。

  [16]刘日新2008年发表的文章:《<实践是检验真理的唯一标准>是一场哲学闹剧》。

  [17]《建国以来毛泽东文稿》,第10册第414页载有毛泽东对《五评苏共中央公开信》一文草稿加注的批语:“社会实践是检验真理的唯一标准”。

  2023.02.10

  【文/萧竹,本文为作者投稿红歌会网的原创稿件】

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