毛主席知识渊博、智慧非凡，他是怎么做到的？我们与毛主席差距在哪里？同是六七岁上学，毛主席当时的学习条件甚至远不如我们现在很多人，而我们最后学下来却不及毛主席的万分之一。这种差距是怎样被一点点拉开的，仅仅是因为时代不同吗？
今天看了《毛泽东的书单》一书，我似乎明白了其中原委。这绝不是一本拉出毛主席一生读书目录，然后简单介绍的书籍，如果仅仅是这样，那它的价值就大打折扣了。确切来说，这是一本研究毛主席读书经历，从而使读者更理解毛主席，理解他的思想，理解真理的来之不易，最后使毛主席的读书智慧为我所用的一本书。
毛主席少年时候读过几年《四书五经》，但他却不喜欢这些。直到中年时候研究了马克思主义后，才将少年时所读到的“孔孟之道”马克思主义化。就像孔子的《礼记•礼运大同》一文，毛主席表示了相当的认同。
新中国成立前夕，他在发表的《论人民民主专政》一文中写道：“工人阶级、劳动人民和共产党，努力工作，创设条件，使阶级、国家权力和政党很自然地归于消灭，使人类进到大同领域。”就是在孔子“大同”理想的基础上，加入了马克思主义的分析，把古人天命色彩的唯心史观扭转过来，用唯物史观的眼光去看待这个问题的例子。
毛主席不喜欢《四书五经》，却喜欢读一些“闲书”，在当时的私塾先生看来，这个就叫做不务正业。但是毛主席的很多智慧，却来源于这些“闲书”！
比如：毛主席几乎用一生来读的《三国演义》，其中就有不少智慧。毛主席领导的井冈山黄洋界保卫战，就化用了《三国演义》中的“空城计”。在黄洋界保卫战胜利后的庆祝晚会上，有人根据这一战斗的情节，编演了一出京剧《毛泽东空山计》，其中一段唱词为：
“我站在黄洋界上观山景，忽听得山下人马乱纷纷。举目抬头来观看，原来是湘赣发来的兵。一来是农民斗争少经验，二来是二十八团离开了永新。你既得宁冈茅坪多侥幸，为何还来侵占我的五井？你既来就把山来进，为何山下扎大营？你莫左思右想心腹不定，我这里内无埋伏，外无救兵。你来，来，来！我准备着南瓜红米，红米南瓜，犒赏你的三军。你来，来，来！请你到井冈山上谈谈革命。”
这大概是最早直接歌颂毛主席的文艺作品了，形象生动，跟诸葛亮的“空城计”一般无二有没有？《三国演义》是十足的闲书，毛主席却读出了革命真理。
还有一本《盛世危言》，毛主席在与斯诺谈话时曾说道：《盛世危言》激起我想恢复学业的愿望，我也逐渐讨厌民间劳作了。不用说，我父亲是反对这件事的。为此，我们发生了争吵，最后我从家里跑了。”这就是毛主席给父亲留诗“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”的背景。
《盛世危言》使毛主席形成了这样的思想：“为了拯救自己的文明，中国必须借鉴西方的东西。为了中国的命运，应该走出韶山去学习更多的知识。”这大概就是“闲书不闲”的例证吧，我们与毛主席的差距，大概就在这些方面。
走出韶山后，毛主席开始接触马克思主义，读到了陈望道翻译的《共产党宣言》，逐步建立了马克思主义的信仰。但是他始终不放弃从中国传统文化里，找到符合中国革命实际的道理，从井冈山到延安再到北京，他始终手不释卷。毛泽东思想为什么是马克思主义中国化的产物？因为毛主席将马克思主义与中国的实践相结合了，将中国上下五千年的文化传统进行了马克思主义的分析、借鉴、利用，使马克思主义更贴近中国的实际。这一点不外开毛主席善于从“闲书”中读到革命真理。
比如：毛主席指出，“《水浒》要当作一部政治书看。”重庆谈判期间，他回击陈立夫：“我们上山打游击，是国民党剿共逼出来的，是逼上梁山”等等。这就将马克思的革命斗争理论与中国的传统相结合了，马克思说“革命无罪，造反有理”，这个理就是毛主席所说的被“逼上梁山”啊！多么形象的化用。
“闲书不闲”！学习毛主席的这种从书中学习大智慧、大道理的本事，我们是不是就距离毛主席更近了呢？我想是的，这就是读《毛泽东的书单》给我们最大的启发。
记得孔庆东老师曾经说过：“金庸小说是可以读的，关键你得读进去，读到它的核心。”这是孔老师对学生课上看小说的一点意见，这跟毛主席读“闲书”道理差不多。学生从金庸小说中读到才子佳人的故事，那只是常识；读到劳动人民的反抗精神，那是智慧；读到社会人物的政治斗争，那是本事；读着读着，能够写出几篇颇有见地的文章，那就入了学生的本行了。这跟毛主席读《三国演义》，读《水浒传》，读出革命真理是极其相似的。
所以强烈推荐大家看看这本“毛泽东的书单”，书本不厚，讲的道理却值得我们每个人细细咀嚼！这对我们重新认识读书这件事情，是很有指导、教育意义的！
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