政治的概念主要包括两大方面，一是社会管理的形式及手段，另一是阶级斗争的基本形式。
从人类社会不同利益集团之间的矛盾与冲突的角度来说，政治是阶级斗争的基本形式。主要有当代对立阶级之间的斗争，新旧社会统治阶级之间的斗争以及外来殖民势力与本民族反殖民势力之间的斗争三种形式。
阶级斗争随着利益冲突的急缓而变化，有时激烈有时平缓有时反复，在阶级彻底消亡之前一直存在。
从社会管理的角度说，一个时代的方针政策是当时政治的体现，当时人民的反应是对当时政治最真实、最具决定意义的评价。
具体的方针政策是具体时空下管理政治的体现。
因此，管理政治具有局限性、时限性和权益性。
每个时代的政治只是民族政治链条的一个环节。时过境迁，当时的政治就随之定格在当时的历史时空里了。新的发展形势则呼唤新的政治。
当时的被压迫阶级反抗当时的政治叫革命或者造反。
过去时代的人反过来声讨过去的政治，那就不叫“反思”，而是反攻倒算。反攻倒算是阶级斗争反历史的形式。
莫言文学是一个圈子文学。它是一个特定圈子的利益与人民根本利益之间相互矛盾斗争的一种特殊形式。
莫言文学圈子是怎样一个圈子呢？
是一个以知识精英自居的圈子。
他们号称“知识分子”但只是拒不接受与工农相结合的那一部分知识分子。
愿意与工农结合的知识分子早已经成了劳动群众的一份子并且是人民群众利益的先进代表而脱离了这个小圈子的利益。
由于这个“以知识精英”自居的小圈子都具有较高的学历，他们大都在文化、教育、出版部门工作或混迹于官场。因此，他们既认为自己掌握着“知识”，实际还控制着相当多的文化资源、教育资源及公权力。
在革命潮流的“威压”之下，他们中的大多数人都和劳动者走到了一起并在具体的实际工作做出了很好的贡献的。
而拒绝与工农相结合的那部分人，总是从骨子里自视高贵，迷恋西方的意识形态，鄙视劳动和劳动者。一旦他们解除了革命的威压便迅速脱离劳动群众而以精神贵族自居起来。
这时候，他们的特点就是把个人利益以及小集团利益绝对化，以“我”为核心苛求社会和他人。对自己放纵无边，对社会求全责备；满口仁义道德，自己却毫无道德底线；偏私狭隘、尖酸苛刻、沽名钓誉、崇洋媚外、强占道德高地却毫无律己自省之心。为了自己利益他们什么都敢出卖，什么话都敢说，什么人都敢骂，自我封神，极度膨胀，嚣张跋扈，具有明显的报复性、攻击性特点。
莫言本人基本上具有了全部这些特点。比如莫言出身于大队会计之家幼时家境殷实并无衣食之虞，他的哥哥大学毕业，他本人小学5年级被开除之后在家放猪放羊，后又进入一家工厂工作，这在一般人家是可望不可即的，他却说自己那时和一头猪一条狗没有区别，他的童年记忆只有饥饿云云。
如果要查看履历的话，他在那个时代是个相当进步的积极分子。他数次给部队写信表达强烈的参军报国之志，入伍后学雷锋做好事当无名英雄，提干入党保送大学学习，政治风头一变他立即咬牙切齿地辱骂先烈起来，把一切参加劳动的经历都说成了“时代迫害”，在小说中流露着对祖国、人民和新中国历史的莫大仇恨，充当起了疯狂复辟势力的代言人和旗帜。
莫言说他写的不是历史却最接近历史。
其实，他是在用极端自私的心镜投射历史，他映照出来的全是颠倒的历史影像。这个颠倒的历史影像在莫言文学的圈子内引起了极大共鸣，也成了企图在中国搞颜色革命的外部势力求之不得的“三体”。
【待续】
【文/颂明，本文为作者投稿红歌会网的原创稿件】
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