我们总能听到身边的人们说：要投身到社会就得看孔孟的书，要摆脱世事的束缚就要看老庄的书，儒家重视提高自己的品德修养，道家就重视修炼养生，巴啦巴啦的。
说了一大堆，可是我也不知道自己是该投身社会还是要摆脱世事呀！可是作为一个社会人，我又怎么能完全摆脱世事，不管不顾呢？那我就要听他们说的，专门看孔孟的书啦？这是一个问题。于是我就想到了毛主席，他又是怎么看待这个问题的呢？
在这套《毛泽东品先秦诸子》里，就有他对诸子百家的独到看法！
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在毛主席26岁那年，他就对儒家发表过这样的看法：“自由讨论学术，很合思想自由、言论自由的原则。人类最可宝贵，最堪自乐的一点，即在于此。学术的研究，最忌演绎式的独断态度。....像我们反对孔子，有很多别的理由。单就这独霸中国，使我们思想界不能不自由，郁郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对的。”
当时的毛主席认为儒家思想统治了中国几千年，使中国没有学术自由，没有思想自由，没有学界内部的冲突对垒，争鸣辩论，也就不会有学术和思想上的进步。就导致了民族文化的萎败倾向和国民心理的奴化痼习。由此可见，当时他对以孔孟为代表的儒家学说是否定的，不赞同的。
事情看起来就好像是这样了，可是在1939年他跟斯诺的谈话中说起：“中国从前有一个圣人，叫做孟子，他曾说‘明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’这句话，形容现在的阿Q主义者，是颇为适当的。”他在这里把孟子引为了圣人。
他后面又在反表抗日讲话中说过：“古语‘汤武以百里兴’，即使武汉被占，敌人不能把我们的乡村全都占领，我们终究能把他们赶出去。”毛主席又拿出孟子的话概括来引用，可以看到他又是没有完全否定孔孟学说的。
在1949年，毛主席在《论人民民主专政》这篇文章里又指出：“我们对于反动派和反动阶级的反动行为，决不施仁政。我们仅施仁政于人民内部，而不施于人民外部的反动派和反动阶级的反动行为。”孟子强调“施仁政于民”，毛主席强调“施仁政于人民内部”。但是在这里，大家有没有想过，“民”和“人民内部”的区别是什么呢？
这个时候的毛主席都还是在引用孔孟的说法，这说明他其实并没有特别反感。在书中，我却看到毛主席在晚年开始有了明显的贬儒扬法了！他为什么会有这么大的反转呢？我不是很清楚，但朦胧中我总觉得这是一个非常非常重要的关键所在，就是解开历史争论的一把钥匙。
他先后对王洪文、张春桥说过这样的话：“什么郭老、范老、任继愈、杨柳桥之类的争议。郭老又说孔子是奴隶主义的圣人。郭老在《十批判书》里头自称是人本主义，即人民本位主义。孔夫子也是人本主义，跟他一样。郭老不仅是尊孔，而且还反法，尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！”
毛主席又把“尊孔反法”跟政治运转联系到一起，他在对江青的谈话中又说到：“历代政治家有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。这些人都主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古。儒家满口仁义道德，一肚了男盗女娼，都是主张厚古薄今的。”
在个时候呢，我们可以看到，毛主席对儒家的贬低已经到达了极点了！为什么他会作如此激烈的评价呢？他说儒家一肚子坏水的原因、依据又是什么呢？他又为什么如此看重对儒法的褒贬呢？
这套书中还有：毛主席对庄子思想的深刻把握，他写的很多著名的诗词中都有很多相关的引用，比如：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”、“炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀”，前一句赞扬鲲鹏盘旋向上飞的壮阔气势和俯瞰人间城郭的雄姿，后一句则借蓬间雀讽刺苏共领导人害怕战争的胆小和懦弱；还有很多的不同视角和深度的理解。
这套书中还有：毛主席对韩非子的认同与赞扬，说他是历史上有名的大法家，并且还在青年时期把他的一些名篇都能背下来，韩非感叹说：“上古竟于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”这个气力，指的就是权力，韩非为什么被李斯杀了，就是因为李斯的权力比他大。秦始皇听了韩非的劝告，搞了个中央集权制，毛主席说我们共产党也学秦始皇，搞‘一党治天下’，就是要掌握住国家领导权。
这套书中还有：毛主席对儒家经典《论语》的看法，他结合自己6年孔夫子的读书经历，对《论语》提出了相当深刻而又独到的见解，还常常在各种谈话中用到里面的话，从他所引用的内容和对象，我们就能知道他的态度。
以上这些，都是我脑海中特别感兴趣的话题，看书不思考，不如不看书，现在市场上还有许多的包括儒法道在内的诸子百家的书啊，各种培训班开设的什么国学课啊这些的，我们可不可以在报名学习或者购买这些书籍之前，先看看毛主席对这些思想的观点呢？我想至少一定会很有好处的！
那我们书店新到的这套《毛泽东品诸子百家》一定适合您作为一个参考！感兴趣的朋友欢迎来阅读哦！
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