“辩证”这一词俨然已经成为了相当一部分人心中的“神圣符号”，凡遇评价必称“辩证看待问题”。我们能很经常的看到类似的场景——
A：XXX的这种行为就是懒政怠政！
B：哎，别这样说嘛，要辩证的、一分为二的看待XXX。他这样做，虽然存在各种问题，但是也怎么怎么样嘛。
若是真辩证那是极好的，可惜绝大部分“辩证符号教”的“信徒”，不仅远远够不着唯物、实践辩证法，甚至连知性辩证都算不上，充其量只是一种折衷主义。
当人们将庸俗的、整体主义下的一分为二称为辩证法时，真正的、批判的、革命的辩证法就只剩下了它的“词汇性”，不再成为人的智慧而仅仅成为一种类似和石头一样的，人们拿来垫脚的纯粹的”语言符号”，除此之外几乎毫无用处。
马克思导师谈到：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解.....辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。
“辩证法本质是批判和革命的”，而现在很多人嘴上谈的庸俗辩证法呢？本质上是保守的和静止的。庸俗的辩证法存在着巨大的问题，当使用者试图绞尽脑汁的寻找一个积极意义的时候，他不自觉的就在给予某些事物合理性和合法性，这种庸俗能很好的用于为落后、反动的制度辩护，硬生生的胡扯出一些“积极”意义。
比如：“虽然资本主义存在着种种问题，但是我们应当看到资本主义在历史上发挥和现在仍在发挥的积极作用，它摧毁了封建制度，传播了自由平等的思想，促进了生产方式的变革，推动了生产力的发展。”
这种“评价”实际上是在以资本主义早期的进步性，来否定对资本主义在随后发展中所暴露出来的种种固有缺陷和基本矛盾，只是把两方面陈述一遍，而不得出有什么结论，不判断哪一面是主流、哪一面是支流，说他们是和稀泥也不为过。这是一种典型的庸俗辩证法。
我们认为，对资本主义的辩证评价，更应当是：“资本主义在它发展的早期确实起到了无比进步和革命的作用，这是不可否认的。但是任何事物当它合乎发展的总趋势或总方向，也就是合乎发展的规律性时，它就具有必然性，因而是现实的合理的；如果它违反了发展的总趋势或总方向，不符合发展的规律性，就说明它已失去了存在的必然性，也就不具有现实性、合理性。资本主义社会是存在其固有问题的，生产资料私人占有和社会化大生产之间的矛盾造成了一系列社会的和自然的灾难，它无法系统的提高无产阶级的生活水平，它从根本上造成了劳动者生活的贫困，造成了财富的两极分化等一系列问题。因此，我们最终要砸碎这样一个旧世界，去缔造一个新社会，这个社会会包含着资本主义所蕴含的积极要素，包括社会化大生产在内的先进生产力，同时也进一步变革生产关系，结束生产资料私人占有的状态，解决其与社会化大生产之间的矛盾以及其引发的一系列灾难性后果以及在此基础之上的资本主义社会一切要素。但是，承认这些要素不代表承认资本主义，而是对资本主义的辩证否定和扬弃。”
辩证法不是什么抽象的原则，我们应当要从原因与结果，揭示客观世界中普遍联系着的事物的前后相继、彼此制约；从必然和偶然，揭示客观事物的发生、发展和灭亡的趋势，对因果联系的进一步认识；从可能和现实，揭示客观事物由可能向现实转化的这一客观过程；从形式与内容，揭示任何事物都共有的内在要素和它的结构以及表现方式；从本质和现象，揭示客观事物的内部联系和外部表现的相互关系。
这样，我们才能较好地掌握辩证法。
当初的所谓反“理性”主义风潮，是因为把自称是“理性”化身的教会的神学看成了真正的理性化身，来反对了一个虚假的“理性“的概念。现在网上许多“反对辩证法”的人，也将“庸俗辩证法”当成了真正的辩证法去加以“反对”。“辩证符号教”的信徒们，不仅将自己变为了符号的奴仆，也污名化了辩证法，反而令真正的辩证法寸步难行，冷落一旁。更重要的是，庸俗辩证法让群众们以为真正的辩证法就是如此，从而丧失对革命科学理论的学习热情。若是沉湎于庸俗辩证法编造的假象中无法自拔，便容易被窒息成是非不辨、爱憎不明的小市民。
“辩证符号教”的信徒们真正需要做的则是将跨过庸俗的理解，去变为批判的理解，这样的理解是整个唯物的、实践的辩证法的核心。
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