1、富有三种。一种是“富足”，重点在足。所谓的足，就是能够生活，有一定的储备，能抵御天灾，人生有出路。但人对物质资料的需求是有限的，某种财物太多了对自己就没有意义了。比如：你有一万套房，但没东西吃，这时候拥有一袋白菜干的农民就比你更富；人没饭吃，很穷，所以要去耕耘才能富；饭太多了，而没水喝，一样很穷，这时有水喝的人才算富；人到了水里，水太多了，没有了空气，人又陷入穷困之中，甚至会把人淹死……
第二种富是想拥有比别人更多的财产，其重点在攀比。追求这种富的结果却是任何人永远也到达不了那个“富”的彼岸；人人都被这个“富”骗得晕头转向，人人都被这个“富”忽悠得找不到自己的根基、找不到生命的意义、找不到人生的方向。这种“富”这也正是文化思想腐败的根源；这种“富”这也正是古今中外所有圣人、所有的思想家所深恶痛绝的；这种“富”这也正是所有的文化体系所抵制的。所以，把追求比别人富当做为社会“发展”的动力，当成治国“理论”，这样的治国“理论”就必然会走到了人类文明的反面去了。
第三种富，就是可以用来（利用资本、利用财产、利用生产资料）剥削别人、压迫别人、欺侮别人。沿着追求这样的“富”的路线走下去，就必然会涌现出众多的被剥削、被压迫、被欺侮的穷人。在这样的社会里人人都处身在可能被别人欺侮的穷困的氛围之中，任何人都感觉不到自己富。这种“富”也正是社会两极分化，国家动乱而不可持续的根本原因；这种“富”也正是古今中外所有政治家所要力求限制的（但大多做不到）。而共产党人的理论体系的核心，正是反剥削、反压迫、反对一切人欺侮人的行为。总之，这种富正是曾经被共产党人推翻的革命的对象。
2、中国的古代圣人都主张人不能过度地去追求物质财产上的富，人占有的财产太多了，不仅对自己的生活没有意义，反而会使自己的生活更没有了自由（你戴上几十斤重的最贵重的项链试一下看有没有自由），还容易招灾惹祸。如：秦始皇的儿子秦二世、刘备的儿子刘禅、汉献帝、南唐后主李煜、清朝的和珅……都是因为太富了，结果想回头当一个穷人都没机会。
3、道家主张藏富于自然。这也就相当于我们现在所说的“绿水青山，就是金山银山”。
4、儒家告诉君王们要藏富于民，不能去追求自己富；也不能藏富于官府，那样的结果官员很容易腐败。每个朝代刚开始时藏富于民（共同富裕）都做得比较好，所以都能够国家强盛，社会和谐。但到了后期，所谓的藏富于民，就变成了藏富于豪强、藏富于精英（两极分化），最后的结果就是社会崩溃，改朝换代。
5、马克思、所有的圣人、所有的明白事理的人，都主张藏富于劳动；人有了手艺、愿意劳动、能够吃苦走到哪儿都有饭吃。笔者小时候总爱睡懒觉，常被父亲骂“就是天上有东西掉下来，你也要能够去捡？”老人家所讲的话里，就包含有藏富于天（自然），藏富于劳动的两层意思。
6、共产党人、社会主义者，主张藏富于社会；主张人人都当一个无产者、都当一个劳动者、都当一个“穷”人；共产党人、社会主义者认为，人只要担任好一个社会的螺丝钉的角色，就能获得社会的不断的回报；就能不被别人剥削、不被别人压迫、不被别人欺侮；就拥了有整个社会，拥有了整个世界；就永远也穷不了。
但藏富于社会，那个“富”的资源却又回到了社会管理者的手里，又回到官员、政府的手里，又回到了精英们的手里。这时，只有人民民主、官员们的高尚的道德、共产主义的文化才能真正解决问题。所以，没有共产主义的理想、没有高尚的品德、不愿接受人民群众监督的人，就不能从事社会的管理工作，就不能当“公务员”，就不能当“官”。
（以上内容全部节录于《蔡老师讲国学》书稿）
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