钱钟书先生《谈艺录·序》赏析一
颂明
遵网友嘱赏析《谈艺录·序》。——题记
《谈艺录·序》不长，正文只有628字。索性把原文打出来，作为附录，供参阅。原文为繁体文言文，且未分段。本人不揣浅陋，先将其翻译成简体字白话文。这样即便不加赏析，读后也能领会其要旨了。
简体白话文试译：
《谈艺录》一卷，虽然只是赏析之作，其实是忧患之书啊。开始是在湘西动笔写的，刚刚写了一半，便养病返回上海。书稿也随着行李箱一起到了上海。由于人事纷繁，没能再增续。接着便是百姓流离，国家动乱。我带着亲眷在兵乱之中偷生。好比燕窝筑在高高的幕布之上，蚂蚁聚在枯槐之中，惶惶不可终日，时刻都在担心天塌地陷而无躲避之处。连幻想着苟且偷乐都不敢。心中有解不开的郁闷。不能实现理想，只好靠追述往事来打发时光。像匡鼎那样以讲诗解词而取乐，像趙岐那样用著书明道来作为志趣。研究典籍，勘察利弊，逐渐积累，终于完成了书稿，放很久了，也没准备出版发行。
如果我的书稿还是有些价值的话，那就一定要好好保藏起来，以便在海清河晏的时候再出版发行。我在等待这个时刻的到来，我相信这个时刻一定会到来的。古人确实有心把自己的书稿传播下去，我这个老头子当然也早有这个意思。我想学古人，于是我就著书立说。我在撰写此书时所进行的考察评论，很多是采用“西方要纪”和“二西诗”这两本书中的资料，以帮助我得到启发。
我认为，借鉴外国，不限于艺术，科学之类；外国的书籍等，在我国传播，我们也可以从中了解外国的风土人情。因此，这世上也就会出现李斯给秦始皇提建议，郑康成写“诗谱序”之类的事情；李斯写了“谏逐客书”，主张实行改革开放；郑康成的意思是说不该坐井观天。我国人与外国人，心是相通的，想法理论也是相通；我国的学说与外国的学说，所宣扬的大道理是一致的。即便是孔丘的书籍也没有传播到外国去，于是，我常常发出郑樵在“通志 七音序”中那样的惋叹。外国人把从我国学到的东西叫“东土法”，这与“借根方说”（ 指数学中的平方开方等知识传入中国,被收入《数理精蕴》而广为传播,.）中的说法近似。我不是传播道术之人，只稍微懂得一点传播知识而已。
我在书稿的后边附写了许多注释。，“史通·补注”里也是这么做的；“史通·补注”里说：大量删节，会舍不得；事无巨细，什么都写，又不允许；于是，决定去留，在书稿的后边附写了注释。一个姓萧的，写了一本书，叫“淮海乱离志”，是写离乱之情的；一个姓羊的，写了一本书，叫“洛阳伽蓝记”，是写寺庙方面东西的。这两个前人的志趣足可效法，我写的“谈艺录”一书是有所依据的；我依据这两本书的志趣，写了“谈艺录”。我已经在哀叹自己的智商了，数学不及格，很惭愧，赶不上我的先辈们的学问；又赶上生逢在一个动荡不安的时代，家里的藏书都荡然无存了。于是，我还没爬不动，走不动，就丢三落四，记性不好了；没喝酒，脑袋也不清醒，经常犯错误；许多需要想通的问题想不通，想查找资料，研究问题，也没处查。在此期间，我就受到李拔可前辈，徐森玉前辈，李玄伯先生，徐调孚先生，陈麟瑞先生，李健吾先生，徐承谟先生，顾起潜先生，郑朝宗先生，周节之先生等人的帮助。他们或把资料抄写下来寄给我，或把书从书箱子里翻出拿给我。他们都同情我生活不富裕，不向我索要谢酬。我把这些事情一并记在这里，以不忘曾经帮助过我的好心人。壬午年，中元之日，钱钟书亲笔。
【附录】原文：《談藝錄》一卷，雖賞析之作，而實憂患之書也。始屬稿湘西，甫就其半。養疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水羣飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偸生。如危幕之燕巢，同枯槐之蟻聚。憂天將壓，避地無之，雖欲出門西向笑而不敢也。銷愁舒憤，述往思來。託無能之詞，遣有涯之日。以匡鼎之説詩解頤，為趙岐之亂思係志。掎摭利病，積累遂多。濡墨已乾，殺青尟計。苟六義之未亡，或六丁所勿取；麓藏閣置，以待貞元。時日曷喪，清河可俟。古人固傳心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。凡所考論，頗采“二西”之書，（“ 二西”名本《昭代叢書》甲集《西方要紀·小引》、《鮚埼亭詩集》卷八《二西詩》。） 以供三隅之反。蓋取資異國，豈徒色樂器用 ；流布四方，可徵氣澤芳臭。故李斯上書，有逐客之諫；鄭君序譜，曰“旁行以觀”。東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨；而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言。非作調人，稍通騎驛。附説若干事，則《史通·補註》篇固云：“除煩則意有所恡，畢載則言有所妨；遂乃定彼榛楛，列為子註。”蕭志離亂，羊記伽籃，遺意足師，祖構有據。余既自嘆顓愚，深慚家學，重之喪亂，圖籍無存。未耄善忘，不醉多謬；蓄疑莫解，考異罕由。乃得李丈拔可、徐丈森玉、李先生玄伯、徐君調孚、陳君麟瑞、李君健吾、徐君承謨、顧君起潛、鄭君朝宗、周君節之，或錄文相郵，或發篋而授。皆指饋貧之囷，不索借書之瓻。并書以志仁人嘉惠云爾。壬午中元日鍾書自記。
（赏析容择日再作。）
2022年7月27日星期三
钱钟书先生《谈艺录·序》赏析之二 典故掇菁
《谈艺录·序》短短628字却设计历史典故37处之多。现逐一加以解释。以利于网友通读全文。
1、【瞥观疏记，识小积多。学焉未能，老之已至！】意思是：边看书，边做笔记，积少成多。我还没能够努力学习，就已经老了。
2、【人事丛脞】脞cuǒ，细小而繁多；琐细。《书·益稷》：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。”孔传：“叢脞，細碎無大略。”
3、【海水群飞】海水，喻万民。群飞，言乱。比喻国家不安宁。《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“神歇靈繹，海水羣飛。”李善注：“海水，喻萬民；羣飛，言亂。”）
4、【淞滨鱼烂】鱼烂而亡也。指国家腐败。《公羊传·僖公十九年》：“梁亡。此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。”
5、【危幕之燕巢】建在帷幕之上的燕巢。《左传·襄公二十九年》：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”随时有倾覆的危险。
6、【枯槐之蚁聚】《南柯梦》记有槐安国蚁民，喻国弱民微。元好问《眼中》诗：“枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。”
7、【忧天将压】《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”
8、【避地无之】逃难之地。《汉书·叙传上》：“ 始皇之末，班壹避墬於楼烦，致马牛羊数千羣。”， 颜师古 注：“墬，古地字。”
9、【出门西向笑而不敢也】幻想中的安乐也不敢。想都不敢想的意思。桓谭《新论-祛蔽》引谚语：“人闻长安乐，则出门而西向笑；知肉味美，则对屠门而大嚼。”
10、【述往思來】追述过去，想象未来。《太史公自序》：“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
11、【遣有涯之日】打发有生之年。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。
12、【以匡鼎之说诗解颐】有成语“匡鼎解颐”kuāng dǐng jiě yí。《汉书·匡衡传》:“无说《诗》,匡鼎来;匡说《诗》,解人颐。”颜师古注:“如淳曰:‘使人笑不能不止也。’”后以“匡鼎解颐”谓讲诗清楚明白,非常动听。
13、【为赵岐之乱思系志】趙歧《孟子題辭》：“聊欲系志於翰墨，得以亂思遺老也”，焦氏《正義》：“音義云：張云：亂，治也，思，去聲，按思謂憂思也，著書明道，則可治其憂思”。 岐字邠卿，京兆长陵（今陕西咸阳）人，少明经，有才艺，作《孟子章句》等。
14、【掎摭利病】jǐ zhí lì bìng 掎摭:指摘;利病:好坏。出处:三国·魏·曹植《与杨德祖书》:“刘季绪才不能逮于作者,而好诋呵文章,掎摭利病。”
15、【苟六义之未亡】《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 诗之六义，用以风劝教化。
16、【或六丁所勿取】此与上句均指“价值或意义”。《后汉书·梁节王畅传》：“从官卞忌自言能使六丁。” 李贤注：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。”《庾开府集笺注》云：陶弘景作书泄露天机，上帝命六丁摄取，封藏天上。韩愈《调张籍》诗云：“平生千万篇，金薤垂琳琅。仙官敕六丁，雷电下取将。”
17、【麓藏阁置】——珍藏放置。司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之现，虽万被戮，岂有悔哉。”
18、【以待贞元】意指形势好转。《文公易说》卷七：“先生（按指朱熹）曰：‘……元亨利贞：元是萌芽初时，亨是长枝叶的，利是成遂时，贞是结实归宿处。下梢若无这归宿处，便也无这元了。惟有这归宿处，元又从此起。元了又贞，贞了又元，万古只如此循环无穷……’”贞元即贞下起元。《易·乾》：‘元、亨、利、贞。’朱熹比作春、夏、秋、冬。贞下起元，好比冬尽春回，喻好转。
19、【时日曷丧】意思是表示誓不与其共存，形容痛恨到极点。出自《书·汤誓》“有众率怠，弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡！’”孔传：“众下相率为怠情，不与上和合，比桀于日，曰：‘是日何时丧，我与汝俱亡！’欲杀身以丧桀。”
20、【清河可俟】有成语河清难俟shí rì hé sàng。很难等到黄河水清；比喻时间太长，难以等待。这里反其意而用之。
21、【古人固传心不死】流传不止，文化传播之心不死。宋诗人陆游的《简章德茂》“殊方邂逅岂无缘，世事多乖复怅然。造物无情吾辈老，古人不死此心传。冷云黯黯朝横栈，红叶萧萧夜满船。个里约君同著句，不应输与灞桥边。”
22、【老我而扪舌犹存】人老了，但舌头还灵活呢。《诗·大雅·抑》：“莫捫朕舌。” 刘向《说苑-敬慎》载：“韩平子问于叔向曰：“刚与柔孰坚？”对曰：“臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。’”《刘西陂集》有诗《暮春遣小价还家二首》云：”休言身易老，但指舌犹存。”
23、【颇采“二西”之书】引用、参考了“二西”之书。作者自注：“二西”名本《昭代叢書》甲集《西方要紀·小引》、《鮚埼亭詩集》卷八《二西詩》。
24、【以供三隅之反】以供举一反三。《论语》：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
25、【取資異國，豈徒色樂器用】取之于外国的，不单单是美女、玩器等“色乐器用。”李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！……必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。……然则是所重者，在乎色乐珠玉，而所轻者，在乎人民也。”
26、【流布四方，可徵氣澤芳臭】流传四方，可以区别清浊香臭而加以取舍。郑康成《诗谱序》云：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则旁行以观之。”
27、【東海西海，心理攸同】人同此心，心同此理之意。《陆象山集》曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”
28、【南學北學，道術未裂】无论南学北学，其精神是相通的。《北史·儒林传》曰：“大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。” 道術未裂，反用《庄子·天下》“道术将为天下裂”。
29、【雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨】指孔子的书（学说）止于拔提河而传播不出去。而西域的七音之韵则流入华夏。此语意指文化应当交流融合而不要割裂阻断。宣尼，汉平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。拔提河，金沙池也。《文选-头陀寺碑文》云“然後拂衣雙樹，脫屣金沙”，金沙即拔提河也，《涅磐经》亦有记。宋圜悟克勤《碧岩录》第九十二则云：“世尊未拈花已前，早有这个消息，始从鹿野苑，终至拔提河，几曾用著金刚王宝剑。”郑樵《通志·七音序》云： “今宣尼之书自中国而东则朝鲜，西则凉夏，南则交阯，北则朔易，皆吾故封也。故封之外，其书不通，何瞿昙之书能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河，声音之道有障阂耳，此后学之罪也。”又曰：“臣初得《七音韵鉴》，一唱而三叹！胡僧有此妙义，而儒者未之闻。……七音之韵起自西域，流入中夏。”
30、【而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言】这一句也是讲东西文化交流的意义。《景德传灯录》云：“问：如何是祖师西来意，曰：东土不曾逢。”又“问，如何是和尚西来意？师曰我不曾到西天。曰，如何是学人西来意，师曰汝在东土多少时。”《元曲选》有云：“身虽在东土，居心自解西来意。”《杂剧三集》云：“参透了声音妙理，打和就禅家密谛，须知道东土书早就是了西来意。”明顾起纶《国雅品·士品一》：“（张司丞来仪﹞《送僧还日本》云：‘杖锡去随缘，乡山在日边。遍参东土法，顿悟上乘禪。’”“借根方说”出自《清史稿·列传二百九十三》畴人一：“明代算家，不解立天元术，瑴成谓立天元一即西法之借根方，其说曰；“尝读授时历草求弦矢之法，先立天元一为矢，而元学士李冶所著测圜海镜，亦用天元一立算。传写鲁鱼，算式讹舛，殊不易读。明唐荆川、顾箬溪两公互相推重，自谓得此中三昧。荆川之说曰：‘艺士著书，往往以秘其机为奇，所谓天元一云尔，如积求之云尔，漫不省其为何语。’而箬溪则言：‘细考测圜海镜，如求城径，即以二百四十为天元，半径即以一百二十为天元，即知其数，何用算为？似不必立可也。’二公之言如此，余于顾说颇不谓然，而无以解也。后供奉内廷，蒙圣祖仁皇帝授以借根之法，且谕曰：‘西人名此书为阿尔热八达，译言东来法也。’敬受而读之，其法神妙，诚算法之指南，而窃疑天元一之术颇与相似。复取授时历草观之，乃焕然冰释，殆名异而实同，非徒似之而已。”
31、【遂乃定彼榛楛】比喻平庸。《文选·陆机＜文赋＞》：“彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。”李善注：“榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。”此喻平庸之物。
32、【萧志离乱】指萧世怡撰写《淮海乱离志》四卷，叙梁末侯景之乱。萧世怡（？—568年），梁武帝弟鄱阳王恢之子也。以名犯太祖讳，故称字焉。幼而聪慧，颇涉经史。梁大同元年，封丰城县侯，邑五百户。除给事中，转太子洗马。寻入直殿省，转太子中舍人。出为持节、仁威将军、谯州刺史。及侯景为乱，路由城下，袭而陷之，世怡遂被执。寻遁逃得免，至于江陵。撰《淮海乱离志》四卷
33、【羊记伽蓝】——杨炫之撰《洛阳伽蓝记》。杨炫之，北魏散文家。杨或作阳，又误作羊，元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。
34、【未耄善忘】还没到七老八十就健忘。《礼记 · 曲礼》曰：“八十九十曰耄”。《礼记正义》註：耄，惛忘也。。《春秋传》曰：“谓老将知，耄又及之。”
35、【不醉多谬】没醉就糊涂了。陶渊明《饮酒》第二十首：“但恨多谬误，君当恕醉人。”
36、【皆指馈贫之囷】资助贫困者粮食。喻慷慨资助。《三国志·吴志·鲁肃传》：“ 周瑜爲居巢長，將數百人故過候肅，并求资糧。肅家有兩囷米，各三千斛。肅乃指一囷與周瑜。”
37、【不索借书之瓻】不要借书的谢酬。《集韵》“瓻”字注云：“古以借书，借书馈酒一瓻，还书亦馈酒一瓻”。瓻，盛酒四升，酒器也。是以瓻盛酒送藏书家，冀其乐于借也。
（赏析待续）
2022年7月28日星期四
学者楷模，青年榜样
——钱钟书先生《谈艺录·序》赏析三
颂明
这个系列是应网友“昨夜微霜初渡河1”之嘱而作的：
“你能把《谈艺录》的序言串解一下就行，正文不说.”
我一般是不作命题作文的，我正想写一篇关于钱钟书先生文章却不知从何破题，恰好这位网友给我出了题目，一拍即合。
在学者之中，钱钟书是我最崇敬的。我崇敬他并不仅仅因为他学贯中西，渊博如海，更是因为他纯粹的学术精神。愚以为钱老的这种纯粹的学术精神是学者之楷模，青年之榜样。
钱老的纯粹的学术精神是怎样一种精神呢？
杨绛先生在该书的代序中作了朴素而深邃的诠释：
錢鐘書絕對不敢以大師自居。他從不廁身大師之列。他不開宗立派，不傳授弟子。他絕不號召對他的作品進行研究，也不喜歡旁人為他號召，嚴肅認真的研究是不用號召的。
……
錢鐘書六十年前曾對我說：他志氣不大，但願竭畢生精力，做做學問。
这就是钱钟书先生的纯粹的学术精神，也是钱氏家风中最可宝贵的品质。在当下攀龙附凤、沽名钓誉、自我鼓吹和相互鼓吹的浮躁文风甚嚣尘上之时，钱老的纯粹的学术精神像金子一样熠熠生辉，像钻石一样坚硬稳固。
《谈艺录》虽在表面上是谈论文艺赏析之作，但实际上是钱锺书表达自己忧患意识的作品。他忧虑上海动乱时局，却无处可逃，连幻想一下都不敢，为了消除忧愁、抒发愤懑，只能靠续写《谈艺录》来追述过往之事，寄托未来之期，以古籍与诗歌聊以自慰。表达了钱老一片赤诚的忧国忧民之心。
钱钟书先生是时代的民族文化护国使者。一部《谈艺录》，像一滴水反映出太阳的光辉一样，表现出了中华文化的博大精深以及兼容并蓄的宏达胸怀。该书以唐宋诗歌为大宗，内容一直沿袭到晚清民初的诗歌成就，旨在以掎摭诗人与诗作的良莠来思考中国诗学的来龙去脉。参考资料多达1800多种，其中引述宋以来的诗话130余种，引述西方论著500余种。不但表现了作者的个人学识的渊博，同时也彰显了民族文化的自信。
进入21世纪以后，青年的学习条件已经发生了飞跃式的改善，获取知识达到了空前的便利。可是，我们的思想绝对不能因为获取知识的容易反而懒惰起来。当我看到某些青年满足于靠鼠标复制剪贴来做文章、靠喊口号来代替思考时，感到无比的痛心；而当我看到某些学者热衷于杜撰新名词术语，甘心于做西方观点的搬运工而乐此不疲甚至俯首屈膝称奴时，便生出了难以遏制的愤怒！
作为一名草根百姓，我祈求我们的学者、尤其是我们的青年，能够真正像钱钟书先生那样坚守纯粹的学术精神，真做学问，做真学问！
致敬钱老
乱世偷生笔未闲，
思来述往老容颜。
掎摭利病谈艺录，
纵横开阖管锥篇。
博古通今求佳句，
中西学贯删简繁。
不图名利唯学问，
大象无形小众山。
2022年7月29日星期五
【文/颂明，本文为作者投稿红歌会网的原创稿件】
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