再论人性
基于人性的理解，之前已经有过论述，那是着重于概念颠覆的尝试。我并不认可过去和当前主流人性论的认定，完全倾向于把去除动物性的部分确认为人性。
猩猩在动物中智力相对较高，它可用石头砸坚果，还可以拿起树枝打群架，多少带一点使用工具的文明性。
然而，无论砸多少万年，无论打多少次架，猩猩还是动物，它不可能懂得做一个锤子砸坚果，更无法造一杆长矛和火枪打架，使用石头和树枝是它进化的顶锋和终点。
人类，曾经也经历了猩猩一样学会用石头和树枝的时代，人类也懂得群居，母亲经常带着子女在一起生活，但并没有家庭，更没有族群，也不存在部落和社会一说。
时间改变了这一切，因为智力优势的作用，人类逐渐走上了跟同一环境中动物说再见的道路，群居状态的散乱集体里分化出来家庭，有了家庭，也便有了原始的财产，然后，慢慢又有了部落，有了部落之后，生产开始出现分工合作，渔猎不再是个体行为。
沿着这条路线往下走，地球上慢慢升起了原始社会，人类迈出了从自私生存到合作生存的第一步，这是非常关键的脱私性起点，战胜大自然，战胜食物链天敌，站上改造自然能力的最高点，当且仅当以“脱私”为条件。
若论人性，这脱私便是人性的起点，没有这个起点，人还是动物。
人类同动物分离得越彻底，人类同动物的行为方式差别就越大，人身上的动物性就越少，“脱动物性”是人性增长的前提，它们构成反比关系。
现实生活中，我们经常会遇到人性误读的事实，谁影响了他的自私行为，就高呼“违背人性”，谁满足了他的自私行为，那就是尊重了人性。中国有一个非常典型的历史认定是对集体时代的反评价。集体为什么会被否定？因为很多人都认为这违背了人性，约束了个性。从短暂且简单的事实可以证明这个结论的正确性。然而，“现象正确”未必是社会真理，现代人更倾向于自私，只能说明整体脱私不够彻底，人身上的动物性仍然坚固，还有相当长继续提高人性比重的艰难道路要走。不过，人类世界只要出现返动物性现象，社会的残酷性就会越明显，互助合作就越少。
人性进化跟不上集体性要求并不表明集体论是一个谬论，也不表明曾经的集体探索是一个错误，只能表明人类要达到真实的文明还需要很长时间的人性改造。
探讨人性，我们不能也无法回避人的生活真实。
在一个大的猴群中，母猴可能知道自己的后代，但后代长大后一般只知道自己的母亲，不知道自己的父亲，有可能是猴王，也许又不是猴王，母猴不停地生育，兄弟姐妹越来越多，而这群兄弟姐妹并不关心父亲是谁。人，在成为家庭人和社会人之前，其一切生活与猴群是无异的，因为乱伦是动物世界的自然法则，即动物性。
当“配偶”这个要求出现以后，人改造自己的约束性就在发生革命性跃进，社会文明在支配人性，为了家庭的稳定，一夫多妻，一妻多夫，都可以成为选择，但“多”字并不代表无限，有限性能最大程度地维持生活资料供一家人共有共享，并且让更多人都享有交配权，当美洲红种人被发现时，他们就呈现出这样的生活特征。
再往后发展，一夫一妻慢慢成为人类共识，而那些还没有过渡到这个进程的国家民族，属于动物性抵制人性进步的特例。
从交配权和交配秩序这个角度分析人性，我们可以总结出不人性的主要表现。
交配极权就是不人性。大自然界，很多物种奉行强者优先的交配权规则，在某些哺乳类动物世界，甚至有交配极权现象，“王”统治着交配权，绝大多数雄性终生没有交配权，这在自然界被认为是正常秩序和规则。
人类社会，如果还在存在类似规则或现象，那便是动物性，是绝对的不人性，皇帝拥有三千妃子，意味着有三千男性失去交配权，一夫多妻或一妻多夫如果多到不受约束，那也是不人性。在交配权这件事情上面，平均权和普遍权才是人性。
用规则确定交配秩序是人性，反之则不人性。无论男性还是女性，都是社会规则中的法律个体，任何人都不是金钱和权力的附属品，她（他）们的交配秩序服从于社会秩序和家庭秩序，如果性权力衍生为金钱和权力的交易品，也是人性丧失的一种表现。极权者和富人把无序占有交配权视为“人性满足“的合理解释是对穷人进行动物性欺骗，是权贵们在拥有社会支配权之后唤醒自己动物性膨胀的心理反复，他们在获得占有优势之后希望再次拥有动物世界的无序满足，把”人性“作为社会性乱伦与交易的理由，是文明的暂时退步，并不因为物质进步和科技发达就能掩盖这种失序事实。
普通人在整个一生中可能会犯婚姻之外的生活错误，偶然性的，间断性的，带有耻辱感和自我反省的，都是因动物性心理膨胀忘记社会规则之后做出的冲动行为，不是常态，仍属于人类文明进步阶段中的必然错误，可以理解，但不鼓励。另一些人，像某富家公子，他不结婚，不要自己的独立家庭，交配的异性对象不断更换，从不固定。中国社会给他以“真性情，符合人性”的畸形解释。实际上呢？他表现的不是真性情，更不是人性，是动物性使然，是动物的真性情，不是人的真性情，他实际上更像一个动物。用什么来检验上述结论的正确性？简单地扩展一下便是，如果全人类都像他那样生活，人类家庭将完全解体，人类都解除固定交配对象，是不是意味着又回到了社会人类之前的动物人？动物性张扬不是表现人的个性，更不代表人性。
当我们要把自身世界的问题阐述得更有文明性时，经常会在人类之后加“社会”二字，它的含义是什么？简单讲，就是人类的有组织性不同于动物，人类管理自己的方法更强调有序，而不是自然合理。
有位主人在家里装了个摄像头，他发现，自己不在家时，小狗将家里沙发上的玩具都扔到了地上，并且还不时地将可爱的“娃娃”叼起来摔在地上，将茶几上的搁物罐用脚踢着到处滚。
动物园管理员也在松鼠馆装了个摄像头，录制了松鼠吃松果的过程，松鼠不停地吃，又不停地到处乱扔松子壳，甚至还会把一堆松子壳当玩具扔来扔去。
老虎，豹子，在两岁之前可能不会离开母亲和兄弟姐妹，但之后它就讨厌这种群居生活，会一个个选择离开，然后找一个可以独立生活的地方享受着自由自在。
小狗乱扔东西，你会觉得它很可爱。但如果人这样干，你会觉得他不正常。
松鼠乱扔松子壳，你也是觉得它可爱。但如果人这样干，你会认为他没素质。
老虎和豹子独来独往，不想受群体约束，人类看它是动物性使然。如果人也是独来独往，要么被认为孤僻，要么就被说成是自由主义者。
同样的行为，放在动物和人身上，就能得出不同的结论，这就是人在给自己区别动物时做出的裁决标准，动物无序有一种自然可爱，人类无序就属于违反了社会规则。人性，它从其诞生之日起便带有社会强制性，尊重这个强制性才能保证人性。不过，这个强制性是有度的，超出了这个度，就重新退回到动物性。这个“度”是什么呢？是人类普遍性规则。普遍源于共识，因为有共识，所以认同感高，最终会让更多人受益。
当然，普遍性不是一步而成，它是一个动态概念，人类的每一个阶段都有适用于该时期的普遍性，随着社会的发展，这个普遍性也会应时而变。普遍性不等于绝对正确，一时的少数，经过时间的检验之后，也许能够成为下一个普遍性，在这之前，真理必然面临曲折性挑战。
人类从自然生活到社会生活还只有几千年，自由主义还是人类精神上最深层的渴望，它带有普遍性，但它不代表高端文明的未来，越是追求进步，就越要遏制自由主义泛滥，当绝对自由主义逐步过度到有限自由的时候，新的普遍性才得以建立，曾经的集体主义，理想中的共产主义，可能就是未来的普遍性。
前些年，北京某名校大学生杀死了自己的母亲，被公众骂为“泯灭人性”。而另一方面，我们又看到，一位八十岁的大爷探望百岁父亲时那个极度暖心的画面。
动物世界，前后代之间可以在一起，也可以彻底分开，父母与子女未必认识，相互残杀从来都不稀奇，从来没有什么“泯灭动物性”一说。人类不一样，因为有人性要求，所以不能亲人相残。
动物世界，也不要求前后代之间有一世亲情，抚养和赡养也不具终生约束力。人类又不一样，只要有直接遗传关系，自遗传发生之日起，人性就划定了责任和相互关系且终生有效，脱离关系，逃避责任，那都将被认定为不人性。
人性定义了血缘关系之间的“情”优先于其它社会关系人，当这个关系松散或解体时，人性也会趋向于动物性，亲情是人情的基石，亲情崩塌，人情便荡然无存，社会管理必将面临挑战，暴乱和战争风险将大增。
讨论人性与动物性区别，最终必须回到生命这个根本性问题上面，动物只有自然生命，真正的生死由命。人类可以不遵守宿命论，可以用社会生命代替自然生命，有各种各样的手段改变生命周期。人类的救助力量是可以不断开发和拓展的，食物需求是所有动物生存的前提，人类不但可以获取食物，而且学会了共享和分享，这就有效延长了弱者的生命。动物生病，也许可以依靠自愈力和食物中的药物成分偶然获得新生，但始终是自然性的，永远不可能自控。人类又不一样，人类在不断地更新自己抵御疾病的能力，合作越充分，人类整体的社会生命就得到更理想的延长。
联系到目前的抗疫，什么是对？什么是错？什么是人性？也得回到生命这个终极追求上面来，谁尊重了生命，谁就代表了人性，至于政策执行过程中的违规或违法个案，是执行层面的错误，不是方向选择的错误。尊重生命的过程即使未能与世界同步，也只能说明真理达到普遍性认同需要时间检验。
什么是人性？人性就是血缘性、合作性、公共性、社会性和受约束性。只有孤立的动物性，没有孤立的人性。孤立性，自私性，都是人类身上动物性脱离不干净的表现。
可以容许动物性在人类身上很长时期内仍然保存，但不应该把动物性驱动理解为人性必然，绝大多数人脑子中留存的所谓“常识和人性”其实都是满足自我的“合理私欲”。
写于2022年11月19日星期六
【文/孙锡良，红歌会网专栏学者，独立时评人。本文原载孙锡良新公众号“孙锡良B”】
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