赵云常：孝经• 二十四孝批判（22）

　　第五章  芦衣顺母——虐待子女违背天理　　

　　《芦衣顺母》是《二十四孝》录自《论语·先进》中的一个典故。主人公是孔夫子的得意门徒之一，闵损。原文如下：

　　周闵损，字子骞，早丧母。父娶继母，生二子，衣以棉絮； 妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。父查知故，欲出继母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。

　　闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。

　　《芦衣顺母》也是一个“顺”受继母虐待的故事。说得是春秋时代，鲁国有一个名叫闵损的少年，从小失去了亲生母亲，他的童年过得很孤苦。后来父亲又娶回来一个继母。刚开始，继母对待闵损还算不错，可是等到自己生了儿子以后，情形就发生了改变，原来尚好的继母只慈爱自己亲生的骨肉，对闵损冷落了起来，看他处处都不顺眼。父亲在家时还好些，父亲做生意离开家后，母亲对闵损便变的冷酷，让他带弟弟，做家中所有的脏活儿累活。饱受苦难的闵损已经早熟，不但干一切脏苦累活儿从不怨言，而且对待打骂也能逆来顺受;特别是对五岁的弟弟非常疼爱友好，处处关心而谦让弟弟，兄弟俩心心相印亲密无间。

　　一年冬，父亲从远方做完生意归来，闵损给父亲送上一碗热水，但因为身上发冷，两个手臂不由自主地哆哆嗦嗦抖个不停，碗中的水竟洒了一多半，母亲瞪了他一眼，赶紧告诉小儿子又奉上一碗。这种情形父亲看在眼里，心里不是滋味，骂闵损不长进、没出息。饭后，父亲带上兄弟两个赶着马车去拉货，一路上迎着凛冽的寒风，闵损冻得身体缩成一团，父亲看他穿着厚厚的棉衣，不觉火从心起，骂他说：“你弟弟穿得比你还少，也没有冻成你那样，看你怎么活像个冻死鬼脱生似的，太没出息啦!父亲说着便顺手抽了闵损一鞭子，闵损的棉衣竟被打破，破洞里露出了芦苇花，并且纷飞着洒了一车，父亲一看，愣住了，很快父亲就明白过来，心里，原来自己的这个老婆竟如此狠心待儿子，心痛地掉下眼泪，回家后，写下了一纸休书，要把妻子休掉!妻子立即跪下磕头，向丈夫求饶，怒极的丈夫大声说：“你心太狠了，你的行为是绝不可原谅的!”看父亲不肯原谅母亲，闵损和弟弟慌忙也向父亲跪了下来，对父亲说：“孩儿恳求父亲饶了母亲，家里是不能没有母亲的，没有母亲的家哪里像一个家?父亲留下母亲，只是我一个人受冷，休了母亲，却要有三个孩子挨冻。”

　　父亲被闵损的话打动了，再看看已吓坏的妻子，心肠软了下来，便饶了妻子。在随后的日子里，闵损的继母由于被闵损感动，悔恨知错，从此待闵损如亲子。

　　老实说，《芦衣顺母》是一个很感人的故事，然而智者读书，被感动之后，还应当让自己平静下来，认认真真地辨析一番。读《芦衣顺母》，我不由地想起了《二十四孝》的《孝感动天》。这两个故事都提到了继母对孩子的家庭暴力，所不同的是闵损所遭遇的虐待比起舜帝来要轻得多，舜帝的继母、继母的亲子，甚至舜帝的亲生父亲都想害死舜帝。相比之下，闵损的继母对他要仁慈得多。毕竟闵损的继母对他还没有把他置于死地的举动，然而继母对闵损也并非是轻微地虐待。他给父亲递水，已经冻得握不住一碗热水了，在寒风中，冻得缩成一团，已经引来父亲挥来鞭子了。只是从衣服里纷飞出来的芦花，才使继母对他的虐待停了下来。实际上，父母对孩子的感情也是一个积累的过程。如若嫌弃自己的子女，往往会由嫌弃积累至憎恨，由憎恨积累到仇恨，最坏的结果是对自己的孩子产生杀心，进而令人发指地制造人间惨剧。因此，中华人民共和国从诞生那天起就把儿童作为保护对象，对于虐待儿童的行为依法进行打击。

　　中国的孝文化有一个很大的特点，那就是“孝”与“顺”紧紧相连，要求为人子者，在心里要绝对爱自己的父母，在行为上要绝对“顺”自己的父母。极端时，要求子女逆来顺受，哪怕是父母要迫害自己，也要“顺受”。所谓“君君臣臣，父父子子，君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。”曾被奉为天经地义。作为宣传孝文化的《二十四孝》对为人子者面对父母的残酷逆来顺受给予高度赞扬，在《孝感动天》里，以神话的形式，教化儿童“顺受”父母的“逆来”。在《芦衣顺母》里，脱去了神话的外衣，以“感化”继母，教化儿童“顺受”父母的“逆来”。问题是对于父母的“逆来”，愚昧地“顺受”并不能感动天地，至于感化施“逆”的父母，唤起他们的人性，虽然也是可能的，但不是必然的。有智慧的中国人对此必须有自己的清醒认识。

　　孔子言：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”老人家的这句话用白话文说说，就是“孝是上天的常理，大地的规则，人的行为准则。”老人家道出了孝的精髓，天地有好生之德，只有“父慈子孝”才是天地之理，父母不慈就抽去了孝的前提，这里，笔者想奉劝有虐待子女倾向的父母一句，父母对子女有慈爱养育之责，且是天赋之责。子女不是父母的私有财产，父母一定要检点自己的行为，不能随性随意处置女子。对女子的虐待，是违背天理的。在当代社会，还是法律所不允许的。

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