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草根哲学网友的“重大发现”

2022-04-28 11:45:28  来源: 红歌会网   作者:湘江长沙水
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  在红网“读经典”栏目看到刘光晨网友的一篇文章,题目有点惊人:《马克思主义哲学史问题批判》(下称刘文)。这里的“问题”,是说马克思主义哲学在发展史上有错误,甚至是说马恩列斯毛在哲学上犯过错误。刘文公开提出批判马克思主义哲学,这是资产阶级哲学精英都不敢做、也没有能力做的事情。作者为什么敢于做、有能力做呢,那就是他有一个"重大发现”,据刘文说,马克思认为事物的发展动力主要取决于外部环境。因此,从列宁到毛泽东,他们认为事物的发展动力主要取决于事物的内部矛盾的观点都是错误的。刘文的“发现”,事关马克思主义哲学的基本原理 ,而且乍一看说的还有点系统性 ,不能不引起我们的严重注意。但是我们说,这个所谓“发现”是假的,是作者杜撰的。

  由于刘文的“发现”是从“现实的个人”出发来说明的,本文就来说说“现实的个人”。

  刘文说,“马克思在《德意志意识形态·关于意识的生产》中说自己的历史观,是从现实的个人的直接物质生活出发解释整个社会历史。”

  从马克思早期著作看,为了批判费尔巴哈的人本学哲学,马克思的哲学的确是从“现实的个人”来说明的。那么,“现实的个人”是什么人呢?刘文大量引用马克思语录后,加上猜解,说出了他自己的结论:

  “这明确就是人与自然的主客体联系。马克思开宗明义就提出人与自然的主客体联系。并且这种主客体联系还是随人的主体条件和自然的客体条件而不断变化的。为了生存这个前提,人类任何历史第一个要确定的,就是人与自然的主客体联系。任何的对历史叙述和解释,都应该从这个主客体联系及其历史变化出发。”

  刘文宣称,“这就是马克思主义主体论唯物史观的基础前提。但它不是抛开了人与世界的外部联系的主体纯纯的什么自己运动,而恰恰是围绕主客体外部联系的运动。”“而围绕主体外部联系的运动论,即主客体外部联系的决定论,同时也就是主体外部联系的动因论。”

  但我们要指出,刘文说的“现实的个人”,与马克思说的“现实的个人”,是截然相反的两回事。刘文说的“现实的个人”是什么人呢?是与自然联系的人,与社会不相干,是自然人,也就是抽象的人。自然人就是费尔巴哈人本学说的“现实的个人”。费尔巴哈用抽象的自然人,只能解释人对自然界的依赖关系,即所谓生存需要,不能解释人采取什么方式满足生存需要,不能解释人对社会的依赖关系,而且把社会也理解为无序竞争的自然界。因此,费尔巴哈是半截子唯物主义,他解释自然界是唯物主义,解释社会是唯心主义。马克思说的“现实的个人”是什么人呢?是与社会联系的人。人是自然人,更是社会人。而且,马克思肯定人的本质就是社会人:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(《马恩选集》第一卷,18)马克思承认一般唯物主义哲学关于人的第一个前提(生存需要),但他没有就此止步,而是进一步指出人是采取社会生产的方式满足生存需要的,从而把唯物主义的一般原则进行到底,运用到社会领域。马克思在费尔巴哈的自然人出发点的基础上,提出了新的社会人的出发点,即社会生产的出发点:“在社会中进行生产的个人,——因而,这些个人的一定社会性质的生产,自然是出发点。”(《马恩选集》第二卷,86)社会人是依赖于社会的,是由社会规定的。社会人向自然界斗争,获得生活需要的物质资料,是通过社会生产来实现的。马克思说,“为了进行生产,人们便发生一定的联系和关系,只有在这些社会联系和社会关系的范围内,才会有他们对自然界的关系,才会有生产。”(《马恩选集》第一卷,362)可以看出,社会人(从而,他们的社会生产)才是马克思唯物史观的真正出发点。在人发展到人类社会的阶段,没有社会人,就根本谈不上所谓自然人。

  即然马克思哲学的出发点是社会人 ,他为什么从费尔巴哈哲学的自然人说起呢?这涉及哲学思想发展继承关系的特殊性。当代哲学家思考的一般是前一代哲学家现成的思想材料。费尔巴哈用自然人击败了黑格尔唯心哲学,使唯物主义哲学升上王座。马克思从自然人说起,只是为了利用现成的思想材料引出新哲学的出发点。

  人类社会的发展动力是什么呢?马克思从社会人出发,从人类依赖于社会生产出发,得出社会发展动力就是社会生产的内部矛盾:

  “人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。(《马恩选集》第二卷,82-83)”

  这就是马克思关于他的辩证唯物主义历史观的经典表述。马克思清楚地说明了“现实的个人”(由现实的个人组成的人们),是生活在不以他们的意志为转移的社会生产力和社会生产关系之中的人。是人们的社会存在决定人们的意识,而不是人们的意识决定社会存在。

  我们清楚了马克思哲学的出发点与费尔巴哈哲学的出发点的区别,还能说以抽象的自然人为主体的主客外部联系是历史的动因吗?还能说外部动因论是马克思的历史唯物主义基础前提吗?据历史唯物主义者看来,这是断然不能的。

  综上所述,马克思说的“现实的个人”是社会人。社会人的社会生产是马克思哲学的出发点,自然人是资产阶级哲学的出发点。刘文脱离人的社会性,脱离人的历史发展,用万古不变的抽象的自然人,来解释辩证唯物主义的历史观,是错误的。他的所谓“发现”是虚假的,自己杜撰的 。

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