双标是个现代词汇，就是要求别人和要求自己不一个标准。其实换成中国老话，对美国这样的人就叫缺德。那个佩洛西昨天椅子被抗议者搬大街上去了，刚找回椅子就支持港独黄之锋。缺大德啊 。美国被特朗普美国优先折腾的，连大盗亦有道德行都没了。美国会长久吗?
从德性方面，我们再看看方方。责人严律己宽：武汉疫情初期，其实也不是武汉干部有意所为。因为当时正逢春节将至。病毒初次出现所有人对病毒严重传染性与致命性的不了解。地方干部出于稳定捞政绩考虑不愿把事情闹大造成全民恐慌。没有事实就是。而病毒集中爆发感染人数众多，仅武汉湖北医疗救治条件无法应对，而且初期也没有应对的可靠医学方法。强求武汉干部做无米之炊，方方们就喊着要追责。中华文化讲君子有絜矩之道。正人先正己，而不作恶的传递者。如此从有社会正义。
而到方方自己，她道听途说死了多少人满地无主手机唯恐天下不乱。更有甚者武汉封城，她动用特权违反法律送亲属出武汉，极有可能造成病毒传播。这不是道德败坏是什么?更有甚者对网民的批评不是接虚心接受，而是罗织罪名乱扣帽子大棍子。国外出版所谓抗议日记赚稿费，给国外递刀子更是道德败坏。
中国人也都想让中国成为令人尊敬的世界大国。但是怎样复兴中华呢?是一群自私自利的小人，信奉不为己天诛地灭的而走损人利己的小人之道能办到的吗?不能。世间有两种人——一种利己而利人，走共同富裕的道路。一种人靠损人而利己，走个人致富的道路。这是有两种世界观和人生观决定的。奸人不除正道难行。正所谓——庆父不死鲁难未已。只有退小人之道才能复兴中华。
其实改开以来我们就是小人逻辑大行其道如高尚全：把国有化等同于社会主义简直是笑话.“实际上恩格斯也说过，如果说国有化就是搞社会主义了，那么拿破仑就是社会主义创始人了。他说还有些人提出来，把妓院也国有化，这是搞社会主义吗?说国有化就是社会主义，无论如何是不对的。日本把我们的钓鱼岛国有化了，难道这是社会主义吗?不是笑话嘛。
高尚全：一视同仁，不能这个是亲的，那个是叔的，市场经济是平等竞争的。
胡释之：但要真正做到一视同仁，我觉得可能要没有亲儿子在场上才行。你说我是一个裁判，发现我亲儿子在场上踢球，跟那些不是我儿子的人踢，我肯定会去偏袒我儿子，这是人之常情。所以要避免这种不一视同仁的现象发生，就要切割这样的关系，裁判就是裁判，运动员就是运动员，裁判和运动员之间不能有直接的利益关系。说得更明白点，就是政府要从国有企业退出，叫民有化也好，私有化也罢，政府跟企业的利益要切割开。(引用完毕)
在此不难看出胡释之先做了一个小人前提的假设。以小人的行事逻辑推论国家政事。在此不妨我给也胡释之做一个话糙理不糙的推论——我与胡释之并未谋面，不知道此人是男是女。但不论怎样说，胡释之不是男性就是女性，反正不可能两性同为一身。所以说胡释之有性。既然是单性那么胡释之见了异性就可能被吸引而乱性。依照胡释之国家政府不能有国企的理由，那么我们可否主张既然胡适之有性可能乱性就把胡释之阉了呢?依照胡释之政府跟企业要割开的理由看来，我们主张把胡释之阉了的理由也很充分。可就不知胡释之先生自己是否情愿呀。
说胡释之用小人逻辑论证有错吗?没有。当一个裁判的前提是公正裁判执法。你自己无德凭什么要去当裁判呢?在万人瞩目的大庭广众的比赛场上公然要偏袒自己的儿子，这样的裁判也太没羞没臊寡于廉耻了吧。那是一个正人君子的所为吗?不是。什么是裁判?难道说裁判公然袒护自己亲儿子还有理了?
这套歪理，在西方理论里不合帕累托最优原理。你爱你亲儿子俺不反对。但你不能因爱你亲儿子使别人儿子利益受损。所以东西方都追求公平公正。
的确，现在即使在国际赛事，也有徇私枉法的裁判。但这些裁判的错误大都会得到国际裁判协会的追究。况且中国自古以来就有祁黄羊外举不避仇，内举不避子的美谈。你胡释之为什么就什么烂学什么，就不会学点好呢?礼义廉耻国之四维。公然袒护还有理，说这话的胡释之就没有廉耻。所以说以小人逻辑来忽悠国家政事你就为我闭嘴。
三十年来我们改革就是走的一条“精英”们的小人之道。从前国企改革是砸工人老大哥的铁饭碗，现在是砸教师和事业单位人员的铁饭碗，深圳公务员改革是砸公务员的铁饭碗。可是不要忘了我们的宪法里一条：中华人民共和国的一切权力属于人民。可这种该法把人民——国家的主人都改成了雇佣劳动者。改革有推行什么法人治理，难道所谓的法人的人成了国家的主人吗?这样一些人法人的治理权力就成了人民国家的统治者，也就是一些人想要的“精英”统治。古语说仓廪食而知礼节，我们不能让国家主人总有生存危机。衣食足而知荣辱，应该通过思想道德教育让人自律，培养人的责任感。
其实甭管掌握行使天下治权的人叫天子.总统或总书记，只是这个人的产生方式不同。众人之事总需要一个人出于公心来管理。所以几千年前，中国的古圣先贤一直梦寐以求王道政治。《尚书•洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”
受西方流行的社会达尔文主义影响的自由主义，说社会达尔文主义好听点，其实就是把禽兽逻辑替代了人类道德思想。而道德文化的形成才有了人类文明。所以在自然科学技术突飞猛进的今天中国人的精神文明却沦落了。就如同魏克漫画所说：“中国已经进入互坑时代。今天你用毒大米毒馒头坑我，明天我用毒火锅毒胶囊坑你。为了钱财杀鸡取卵自相残杀，哪管道德良知和什么未来!坑吧，全坑死了拉倒，咱们都一锅毒水煮了下地狱，谁都别想跑!”。互坑的社会循环已经证明小人之道走不通了。然而穷凶极恶的小人们至今尚未明道。背弃道德而要自由的人就是会说话.写文章的衣冠禽兽。
这个世界上不是一个人在生活。对个人来讲，与其说是独立的，不如说是自立的更恰当。怎样处理人们之间的关系?中国人提出道.德.仁.义思想。但少了公天下，哪有真仁义?为人民服务的思想才是真仁义，大仁义思想。
道本指路，路是什么?从一个地方到另一个地方的路径。视之不见名曰夷，老子说的天道也就是指宇宙的运动规律，如太阳的运动之路径，人类生活的地球上的地道也就是自然界的运动规律，事物状态的变化之道。老子说的人道在儒家那里就是立人之道曰仁义。在这里多说几句。旧儒家没搞明白什么叫仁和义。孔子讲了一辈子的仁义。仁和义是什么意思孔子没有讲清楚。
中国人的思想认为天人合一，既是人与自然关系的辨证认识论。自然界没有私念，天地没有意识。所以人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意识，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就错了。很显然一个人成不了世界，人生活就要处理好两个关系：人与自然的关系和人与人的关系。如果讲无私的话就是忘我了，但人不容易达到无私而亡我的境界。所以中国古代先贤提出仁与义的思想。也就是立人之道。
中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.
仁是什么?打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。即公天下。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。即怀“仁”的态度处世。指与他人相处的时候的态度即“仁”。仁不是自私，也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。
义是什么?人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。不仁不义就是自私自利了。义是什么?义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。
什么叫公道正义?公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。小学生习惯在课桌上画一条线，这条线划在中间，就是公道正义。反之就是不义.如果上面的比喻不能让你理解“义”的含义，不妨再说两句。人生在世面临各种利益的取舍与分配。而这些我们都可抽象的说它是一个“蛋糕”。义就是取利之道。怎样分利益这个蛋糕呢?如果让你分的话，在中间划开就是利益平分，就是义。反之如果给自己一大块，而给他人一小块，是不是对不起别人呢?就是不义。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果给自己一小块而给别人留一大块，就是克己奉献。
什么是政治?政治就是大家的事，众人的事情。以正而治。所以中国传统有以正治国之说。但是当皇权私天下为己有，天下之正就不存在了。旧儒家思想总是想在承认皇权私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成无私为民的圣人，结果是失败的。这就是旧儒家主张私天下而后仁的政治逻辑出现了根本的错误。让君王私天下而后仁，无异于与虎谋皮。所以说中国今天需要公天下的大仁义思想。
中国古人借物而喻理，把宇宙的自然规律称为天道。把地球上的自然规律称为地道。又说诚者天之道也，诚之者人之道也。自然之道在于诚，诚则有实。自然生长规律是如此，诚才有结果。一个人要取信于人就要诚而且实。但有人不懂取信之道在于诚。心口不一，花言巧语。这样的人用什么为自己辩解呢?言说自己具有不被别人理解的独立人格。有的成语叫南辕北辙。事有本末，物有始终。自己把车开到逆行道上来，不想走事物发展的顺道，而走事物发展的逆道。比如要实现公平正义必须要走公平正义的道路，逆公平正义的道路是不能得到公平正义的。逆公平正义的方法是为悖理悖德的方法。所以说独立的人格不能成为不仁不义的人格。独立人格不能成为独立于公道正义之外的人格。
方方们惯用手法就是给别人扣极左的帽子，人世之理要分正邪 !而不是分左右
三十多年前中国进行了一个实践是检验真理的唯一标准的大讨论。实际上有些人以探求真理标准为借口，不是出于公心讲正理。而是出于私心讲歪理。中国汉字就是象形会意。不正就是歪，歪即是邪。所以说，自然之理是人认识自然现象，可以分真假。人间之理是用来处理人与人之间的关系，人间之理要分正邪。这样以防有些人拿着不是当理说。
有一说，发展是硬道理。而公正是更硬的道理。不论硬不硬，在没有公正的前提下，而谈发展是硬道理就是歪理。
眼下有个说法叫把蛋糕做大，才能保证公平分配。但是资源有限，蛋糕能做多大才能公平分配?其实公平从来不是个绝对概念，而是个相对概念。即是说，不同的条件下有不同的公平标准。也就是说分蛋糕，不论大与小，都存在公平分配的问题。
而要讲公平.公正，首先要出于公心，出于公心才能牟公利。而出于私心只能是讲私利。所以说 解决今日中国的问题要从正人心开始。
当今中国是一个什么社会生态?看过小品《不差钱》的人，你就知道。许多人不差钱，行为做事，正差一颗正直的人心。而追溯这种现象的根源恐怕要从猫论开始。不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。对猫言可以，对人讲，为达到目的，就不能不择手段。否则就是社会道德败坏的开始。
三十年前，以真理标准的大讨论开始，以猫论为代表的发展思路，到今天的腐败蔓延，许多问题形成了积重难返的局面。今天破此危局只有从正人心开始。
抛开左右，中国人应学会以正邪划线论是非。
中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线 . 以正邪论是非是中国人的传统概念。而近现代以来西方思想的传入，我们习惯以左右划线论是非。而这种区别对错的方法弊端很大。所以我主张从新使用正邪论是非区分对错的方法。
什么是今天社会的正?就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪?就是主张自私自利，甚至损人利己。在今天中国，国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。国家国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域(国)内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗?天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土，帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种，向帝王交皇粮国税。帝王私有天下，百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的，因为大要的是皇粮国税，和仅是名义上的普天之下莫非王土。
当社会发展到人民共和的时代，国家就还原了国家的本来。国家国家，国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用，它应如同道路。共有公用，为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败，为什吗大家要反对?就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地，增人增地，减人减地。保证地权相对均衡。等等，等等。
社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。
忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。 当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。
捍卫公有制就是捍卫人民当家做主的政体 .社会主义思想自西方传入中国后至今，人们对这个概念理解不透，以至众说纷纭。其实社会主义就是一个社会学说的概念，并非严格的政治概念。社会主义建立在公有制基础之上。今天我们却看到这个基础正在不断被蚕食。打着各种民主反垄断的幌子，反对公有制。搞所谓的民进公退。正义之士反驳起来却又力不从心。但是我们要是从社会形态治理方式的政治概念出发即人民当家做主的民主是指出发，就能理直气壮的反对假民主，捍卫人民当家做主的真民主。
一个国家谁是主人?就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启，中国就成了家天下。经历代演变最终成了君主专制，一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命，建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。所以说今天中国谁要想搞私有制就是在窃国。就是在窃取千千万万生命换来的人民当家做主的共和国这个胜利果实。
所有非毛者，按中国人自己的人格划分，无不是奸佞小人，自私自利。而拥毛者，是正道君子，主张为人民服务。 三十年来可以说是小人之道昌，而君子之道亡。看看，真正能先富的有，而能暴富的，有几个不是奸佞小人呢?然而天道(自然之道)三十年一变，人心思归。所以说——中华民族即将迎来君子之道昌的伟大时代。
现今世界如果做个比喻的话好比中国历史上的商周兴替的时代。人分地域而居，国家职责就要各守其土，个安其民。在国际交往中坚持公平合理的道义原则。西方思想的利己主义就如同崇尚“得”的末代商朝人。讲中华民族的复兴，中华民族的复兴是必然伴随着中华文化复兴的。古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。都是在研究两种不同性质之间的变化规律。公和私是一个矛盾，也是一个矛盾的对立统一。正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。只有退小人之道。以公道莅天下才能实现复兴中华。
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