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在理论批判中创立社会科学和寻找变革社会的阶级力量

2021-02-06 15:36:10  来源: 红歌会网   作者:斗私批修
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——学习马克思对黑格尔和费尔巴哈的批判

  革命仅仅是进行理论的批判是不行的,物质的力量只能用物质的力量去摧毁!批判的武器代替不了武器的批判!必须寻找变革社会的阶级力量和探索革命的途径。

  1,“反宗教的斗争间接地”也是阶级斗争——改造旧世界的斗争!

  引文“国家,社会产生了宗教即颠倒了的世界观,因为他们本身就是颠倒了的世界。反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。”

  因为有了剥削阶级及其“国家”的统治,社会产生了“颠倒了的世界观”即唯心主义世界观,这就找到了宗教的统治和唯心主义的统治的历史的阶级的根源!“反宗教的斗争间接地”也是阶级斗争——改造旧世界的斗争!费尔巴哈哲学既是从批判黑格尔开始,也是从批判宗教开始。

  2,宗教的本质

  引文“宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”

  宗教是麻醉劳动人民的精神鸦片,也是广大信徒无奈的“叹息”。宗教把教徒联合起来的“感情”不过是无情世界的“感情慰藉”!

  3,宗教是苦难世界的灵光圈!“对宗教的批判”就是“对苦难世界”的革命的“胚胎”

  引文“对宗教的批判就是对苦难世界-宗教是它们的灵光圈-的批判的胚胎。”

  4,“宗教批判”打破了宗教的“神圣性”——摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵,但费尔巴哈却用“新的宗教”去代替它

  引文“宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵,但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链,而是要人扔掉它们,伸手摘取真实的花朵”

  “宗教批判”不是为了建立“新的宗教”,“而是要人扔掉它们,伸手摘取真实的花朵”——追求真正的社会真理——创立科学社会主义的革命真理!

  5,创立科学社会主义的“历史的任务就是确立此岸世界的真理”!

  引文“彼岸世界的真理消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。”

  宗教是虚伪的“彼岸世界的真理”!创立科学社会主义的“历史的任务就是确立此岸世界的真理”!

  6,“对尘世的批判”就是“对法的批判”!就是“对政治的批判”的无产阶级的革命!

  引文“于是对天国的批判就变成对尘世的批判,对宗教的批判就便成对法的批判,对神学的批判就变成对政治的批判。”

  “宗教批判”是“对天国的批判”,“对尘世的批判”就是“对法的批判”!就是“对政治的批判”的无产阶级的革命!

  7,特色复辟“现代国家”,更是“骇人听闻地违反了公理”的“一个时代错误”

  引文“现代德国制度是一个时代错误,它骇人听闻地违反了公理,它向全世界表明旧制度毫不中用;它只是想象自己具有自信,并且要求全世界也这样想象。如果它真的相信自己的本质,难道它还会用另外一个本质的假象来把自己的本质掩盖起来,并求助于伪善和诡辩吗?”

  所谓“现代国家”不过是一种虚构!也就是一种虚伪的民主!就是“一个时代错误”!特色复辟“现代国家”,更是“骇人听闻地违反了公理”的“一个时代错误”,它向全世界表明“现代国家”的“旧制度毫不中用”!特色所谓“自信”不过是自欺欺人的“想象自己具有自信”,“并且要求全世界也这样想象”!实际上,特色并不“真的相信自己的本质”,因此用所谓“精准减贫”的“本质的假象”“把自己制造两极分化的本质掩盖起来”,就只能“求助于伪善和诡辩”!

  8,从当年的德国看今日之特色

  引文“在法国和英国行将完结的事物,在德国才刚刚开始。这些国家在理论上反对的,而且依旧当做锁链来忍受的陈旧的腐朽的制度,在德国却被当作美好未来的初升朝霞而受到欢迎,这个美好的未来刚从狡猾的理

  论过渡到无耻的实践。”

  资本主义最后总危机爆发就表明资本主义是“行将完结的事物”,在特色则是“刚刚开始”就陷入资本主义最后总危机,就走完了资本主义的全程!特色不以为耻,反以为荣,自夸“短短时间赶上了资本主义的几百年”!

  资本主义国家“理论上反对”中世纪的腐朽,但“依旧”把更大的两极分化的锁链加到人民身上!“先进”的资本主义事实上已经“陈旧和腐朽”了,但是却被特色“当作美好未来的初升朝霞而受到欢迎”!“刚从狡猾的理论过渡到无耻的实践”!

  9,世界革命即将解决世界问题!特色却在制造必须用革命解决的问题

  引文“在法国和英国是消灭已经发展到最大限度的独占;在德国,却是把独占发展到最大限度。那里,正在解决问题;这里,矛盾才被提出。”

  在资本主义是“消灭已经发展到最大限度”的金融掠夺的“独占”!是消灭双重两极分化的世界!在特色,却是把两极分化发展到世界第一!世界革命即将解决世界问题!特色却在制造必须用革命解决的问题!

  10,牢记马克思的“武器批判”的名言,坚持暴力革命的路线!

  引文“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的明证就是:德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样一条绝对命令:必须推翻那些使人成为受屈辱,被奴役,被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”“物质力量”从哪来?无产阶级不可能自发成为“物质力量”,而是必须用革命理论武装起来!组织起来,形成“阶级的力量”!而“理论只要彻底,就能说服人”!“彻底”就是“绝对必须推翻那些使人成为受屈辱,被奴役,被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”!绝对是同传统私有制彻底决裂,也同传统观念彻底决裂!

  11,费尔巴哈的不彻底性在哪里?

  引文“路德战胜了信神的奴役制,只是因为他用信仰的奴隶制代替了它。他破除了对权威的信仰,却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人,但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教中解放出来,但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来,但又给人的心灵套上了锁链”费尔巴哈的不彻底性就在于把对资产阶级的人文主义变成“人的内在世界”的“新的宗教信仰”!“又给人的心灵套上了锁链”!就在于在社会历史领域的历史唯心主义!是半截子唯物主义,半截子唯心主义!

  12,知识经济的新生产力和知识劳动阶级的诞生就是“彻底需要”的“必要的经济基础和阶级基础”!为“彻底需要的革命”提供了“时代前提”!

  引文“彻底的革命只能是彻底需要的革命,而这些彻底需要的产生,看来既没有任何前提,也没有必要的基础。”

  单从哲学批判看,还看不到“彻底需要”的“前提”和“必要基础”!找到了无产阶级的阶级力量后,无产阶级就是必要的阶级基础!经过无产阶级革命和无产阶级专政就是到达彻底实现共产主义的前提!

  知识经济时代的到来,知识经济的新生产力和知识劳动阶级的诞生就是“彻底需要”的“必要的经济基础和阶级基础”!为“彻底需要的革命”提供了“时代前提”!

  13,时代推动了“物质武器和精神武器”的巨大进步

  引文“哲学把无产阶级当做是自己的物质武器,同样地,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器;思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地,德国人就会解放为人。”

  辩证唯物主义和历史唯物主义哲学“把无产阶级当做是自己的物质武器”,今天传统无产阶级提升为知识劳动阶级,革命的“物质武器”就更加成熟和强大了!“无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”,今天无产阶级的精神武器有了马列毛主义三块里程碑,有了“知识把无产阶级武装起来”的时代优势,就有了“知识劳动阶级成为知识的公有共享和广为传播的“人格代表”的精神优势了!如果说,马列毛主义是“思想的闪电”的“星星之火”的话,知识劳动阶级革命必然燃起烧毁资本主义的燎原大火!

  14,旧哲学即使也讲“实践”,也是“人与自然关系”中的“实践”,是唯心主义的“实践”

  引文“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。”以往的哲学都是“为了认识世界”,但更重要的是“改造世界”!即付诸于无产阶级的革命实践!旧哲学即使也讲“实践”,也是“人与自然关系”中的“实践”,是唯心主义的“实践”!比如宋朝王阳明的“知行合一”,无非是“行”要符合“圣人的先知先觉”的唯心主义的“知行合一”!马列毛主义的“实践第一”是彻底与唯心主义划清界限!“实践第一”实质是体现“物质第一性”!是无产阶级革命的阶级斗争实践第一!是“抓革命促生产”,是阶级斗争为纲!

  15,实践证明“思维的此岸性”,就与唯心主义的“彼岸世界”彻底划清了界限!

  引文“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。”

  王阳明的“知行合一”不是用实践去检验真理,而是不经过第一个“认识的飞跃”,直接把唯心主义的“知”用于“实践”,这就不是认识论的飞跃,而是对人民的愚弄!是反革命的堕落!提出“实践是检验真理的标准”,这就把真理建立在客观必然的“物质基础”之上,而实践正是沟通“意识与物质的桥梁”!“实践”既体现客观必然性,又体现意识的能动作用!实践证明“思维的此岸性”,就与唯心主义的“彼岸世界”彻底划清了界限!

  16,一切反革命“实践”都不是“取得一致性”的“实践”!根本不能成为“检验真理的实践标准”!

  引文“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”

  毛主席说,在改造客观世界的同时也改造自己的主观世界!“环境的改变”就是“改造客观世界”,“人的活动或自我改变”就是“改造自己的主观世界”!只有在实践中才能取得二者的“一致性”!这种“一致性”“只能被看作是并合理地理解为革命的实践”!一切反革命“实践”都不是“取得一致性”的“实践”!根本不能成为“检验真理的实践标准”!

  17,用人性论的“人的本质”解释历史就是历史唯心主义!用阶级本质即“现实的一切社会关系的总和”解释历史是历史唯物主义!“现实的一切社会关系的总和”在特定社会形态,本质是两个阶级的对立关系

  引文“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”

  18,过去的“哲学家们只是用不同的方式解释世界”,马列毛主义的哲学“在于改变世界”!是无产阶级革命独有的武器!

  引文“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”

  19,费尔巴哈下半截是唯物主义,适用于自然界,“历史在他的视野之外”;上半截是历史唯心主义!因此必然探讨不到历史的真理!唯物主义没有贯彻到社会历史领域,是不彻底的唯物主义!

  引文“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候,历史在他的视野之外;当他去探讨历史的时候,他不是一个唯物主义者。在他那里,唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”

  20,在剥削阶级统治的社会里的统治思想只能是剥削阶级的思想,知识分子的思想“一般地是隶属于”剥削阶级的

  引文“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级,同时也支配着精神生产资料,

  因此,那些没有精神生产资料的人的思想,一般地是隶属于这个阶级的。”在剥削阶级统治的社会里,剥削阶级不仅支配着物质生产资料,“同时也支配着精神生产资料”即占领着各种意识形态阵地!知识分子的思想“一般地是隶属于”剥削阶级的!

  21,辩证法的“发展”只能是向前的发展,只能是先进阶级消灭腐朽阶级,是“新的、富有生命力的现实的东西起来代替正在衰亡的现实的东西”!而不是特色倒退冒充“发展”

  引文“在发展的进程中,以前的一切现实的东西都会成为不现实的,都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性;一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西”

  22,黑格尔的这个命题是“一切现存的都是合理的”,“由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面:”——一切不合理的都是不应该存在的!“凡是现存的,都是应当灭亡的”

  引文“黑格尔的这个命题,由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面:凡在人类历史领域中是现实的,随着时间的推移,都会成为不合理的,因而按其本性来说已经是不合理的,一开始就包含着不合理性;按照黑格尔的思维方法的一切规则,凡是现实的都是合理的这个命题,就变为另一个命题:凡是现存的,都是应当灭亡的。”

  23,黑格尔哲学的革命性质“在于它永远结束了人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”

  引文“黑格尔哲学(我们在这里只限于考察这种作为从康德以来的整个运动的顶峰的哲学)的真实意义和革命性质,正是在于它永远结束了人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”

  24,唯物史观是阶级史观,是由低级到高级的辨证发展史观!不存在资本主义的“千年王国”!更不存在永恒的“和谐社会”“和谐世界”!不存在“不平衡不充分”问题的根本解决!

  “历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的一些暂时阶段。每一个阶段都是必然的,因此,对它所由发生的时代和条件说来,都有它存在的理由;但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说,它就变成过时的和没有存在的理由了;它不得不让位于更高的阶段,而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。”

  25,一部阶级斗争史,其“革命性质是绝对的”,其“保守性是相对的”——这是辨证史观“唯一绝对的东西”

  引文“这种看法的保守性是相对的,它的革命性质是绝对的——这就是辨证哲学所承认的唯一绝对的东西。”

  26,青年黑格尔分子从黑格尔的唯心主义“返回唯物主义”,凸显了与黑格尔体系的矛盾

  引文“由于对宗教进行斗争的实际必要性,大批最坚决的青年黑格尔分子返回到英国和法国的唯物主义。他们在这里跟自己的学派的体系发生了冲突。”

  27,费尔巴哈一下子打破了唯心主义的黑格尔体系,“消除了矛盾”!只有亲身体验过,才能理解费尔巴哈在解放思想上的巨大的意义!

  引文“这时,费尔巴哈的《基督教的本质》201出版了。它一下子就消除了这个矛盾,它直截了当地使唯物主义重新登上王座。”

  28,高度赞扬费尔巴哈的“解放作用”

  引文“这部书的解放作用,只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋:我们一时都成为费尔巴哈派了。马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点,而这种新观点又是如何强烈地影响了他(尽管还有批判性的保留意见),这可以从《神圣家族》中看出来。 ”

  29,费尔巴哈革命性的一面是“突破了黑格尔的体系”,不足一面是把黑格尔的辩证法“抛在一旁”,应该把唯物主义进一步发展为辩证唯物主义

  引文“费尔巴哈突破了黑格尔的体系,并且干脆把它抛在一旁。象对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作,是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。必须从它的本来意义上“扬弃”它,就是说,要批判地消灭它的形式,但是要救出通过这个形式获得的新内容。”

  30,近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题

  引文“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。”

  31,从质疑教会开始的思想解放:世界是神创造的呢,还是从来就有的?

  引文“什么是本原的,是精神,还是自然界?——这个问题以尖锐的形式针对着教会提出来:世界是神创造的呢,还是从来就有的?”

  32,哲学“分派”的党性

  引文“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那里,例如在黑格尔那里,创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式),组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。”

  33,在唯物主义和唯心主义中间还存在一个“不可知派”。“思维和存在的关系”除了唯物与唯心的对立外,还有一个“思维和存在的同一性问题”

  引文“思维和存在的关系问题还有另一个方面:我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映形式现实?用哲学的语言来说,这个问题叫做思维和存在的同一性问题”“另外还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性,或者至少是否认彻底认识世界的可能性。在近代哲学家中,休谟和康德就属于这一类,而他们在哲学的发展上是起过很重要的作用的。”

  34,推动哲学家前进的的是什么?

  引文“在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时间内,推动哲学家前进的,决不象他们所想象的那样,只是纯粹思想的力量。恰恰相反,真正推动他们前进的,主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步,在唯物主义者那里,这已经是一目了然的了,而唯心主义体系也愈来愈加进了唯物主义的内容,力图用泛神论的观点来调和精神和物质的对立;因此,归根结底,黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义。”

  推动哲学家前进的,不“只是纯粹思想的力量”,“主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步”!“唯心主义体系也愈来愈加进了唯物主义的内容”“调和精神和物质的对立”!黑格尔的“内容和方法上”的唯心主义是“倒置过来的唯物主义”

  35,唯物主义也经历了一系列的发展阶段:从原始唯物主义到“分科”的机械唯物主义再到辩证唯物主义和历史唯物主义!

  引文“象唯心主义一样,唯物主义也经理历了一系列的发展阶段。甚至随自然科学领域中每一个划时代的发展,唯物主义也必然要改变自己的形式;而自从历史也被唯物主义地解释的时候起,一条新的发展道路也在这里开辟出来了。 ”

  36,黑格尔的唯心主义的“非历史的观点也表现在历史领域中”:只有空间上的“发展”,没有“时间上的发展”。在时间上至多是“永远重复总是同一的过程”

  引文“在黑格尔看来,自然界只是观念的“外化”,它在时间上不能发展,只是在空间中展示自己的多样性,因此,它把自己所包含的一切发展阶段同时地和一个挨着一个地展示出来,并且注定永远重复总是同一的过程。”“这种非历史的观点也表现在历史领域中。”

  37,纯粹自然科学的唯物主义是孤立片面静止的机械唯物主义,因此“是人类知识的大厦的基础,不是大厦本身”。人类知识的大厦是辨证唯物主义和历史唯物主义指导下的自然科学和社会科学的集成!

  引文“费尔巴哈说,纯粹自然科学的唯物主义虽然 “是人类知识的大厦的基础,但是,不是大厦本身”,这是完全正确的。”

  38,“使关于社会的科学,即所谓历史科学和哲学科学的总和,同唯物主义的基础协调起来,并在这个基础上加以改造”的任务历史地落在了马克思主义身上!

  引文“我们不仅生活在自然界中,而且生活在人类社会中,人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自己的科学。因此,任何在于使关于社会的科学,即所谓历史科学和哲学科学的总和,同唯物主义的基础协调起来,并在这个基础上加以改造。但是,这个任务费尔巴哈是完成不了的。他虽然有“基础”,但是在这里还没有摆脱传统的唯心主义束缚,这一点他自己也是承认的,他说: “向后退时,我同唯物主义者是一致的;但是往前进时就不一致了。””费尔巴哈自己承认,从黑格尔“向后退”“同唯物主义者是一致的”。向历史领域“前进时就不一致了”,成了历史唯心主义了。

  39,历史唯物主义的创立远远超出了费尔巴哈!

  引文“在我们不得不生活于其中的、以阶级对立和阶级统治为基础的社会里,同他人交往时表现纯粹人类感情的可能性,今天已经被破坏得差不多了。我们没有理由去把这种感情尊崇为宗教,从而更多地破坏这种可能性。同样,对历史上的伟大的阶级斗争的理解,特别是在德国,也已经被流行的历史编纂学弄得够模糊了,我们没有必要去把这一斗争的历史变为教会史的单纯附属品,使这种理解成为完全不可能。由此可见,现在我们已经超过费尔巴哈多么远了。现在连他那赞美新的爱的宗教的“最美丽的篇章”都不堪卒读了。”

  马克思说,资本主义撕下了温情脉脉的面纱,把一切变成了赤裸裸的金钱交易。“人类感情破坏” 的罪魁表面是资本主义特有的覆盖一切的“市场交易”!实质是追逐剩余价值剥削的罪恶!把资产阶级虚伪的“人文主义”尊崇为“内心的宗教”,只会更多破坏已经少得可怜的“人类感情”!

  历史唯物主义让我们理解了“历史上的伟大的阶级斗争”,而阶级史观已经被唯心主义史观模糊和掩盖起来,特色更是力图把阶级史观一笔勾销!历史唯物主义创立后,决不能再把历史“变为教会史的单纯附属品”!历史唯物主义的创立远远超出了费尔巴哈!相比之下,费尔巴哈“赞美新的爱的宗教的“最美丽的篇章”都不堪卒读了”!

  40,在历史领域,费尔巴哈不如黑格尔

  引文“黑格尔指出:“人们以为,当他们说人本性是善的这句话时,他们就说出了一种很伟大的思想;但是

  他们忘记了,当人们说人本性是恶的这句话时,是说出了一种更伟大得多的思想。”在黑格尔那里,恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思,一方面,每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎,表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的程序的叛逆,另一方面,自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆,关于这方面,例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。但是,费尔巴哈就没有想到要研究道德上的恶所起的历史作用。历史对他来说是一个令人感到不愉快的可怕的领域。甚至他的名言: “当人刚刚脱离自然界的时候,他也只是一个纯粹的自然物,而不是人。人是人、文化、历史的产物。””荀子用“人性恶”与儒教的“性善说”对立时,指出“仁义是人性之伪”,指出唯心主义“性善说”的虚伪!可见“性善说”不过是历史庸人心目中的“伟大的思想”!黑格尔高度赞扬了“性恶说”是“更伟大得多的思想!因为“恶是历史发展的动力”!正是庸人看做大逆不道罪恶滔天的“革命造反”推动了历史的进步!“恶”一方面是“对某一神圣事物的亵渎”,是对腐朽制度的“叛逆”,这实际是正义的革命的暴力!“

  恶”另一方面是“人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲”推动衰落阶级的腐朽,从反面成为“历史发展的杠杆”!黑格尔可贵的是指出了“道德上的恶所起的历史作用”,在这一点上,费尔巴哈不如黑格尔!费尔巴哈把历史上的“恶”视作“令人感到不愉快的可怕”的事情,力图用虚伪的人性论的“人文主义”来解说历史。

  41,无论费尔巴哈的妙语横生的议论或施达克的热烈无比的赞美,都不能掩盖“永恒的爱”的虚伪贫瘠和空泛

  引文“对己以合理的自我节制,对人以爱(永远是爱!),这就是费尔巴哈的道德的基本准则,其余的一切都是从这个准则推出来的。无论费尔巴哈的妙语横生的议论或施达克的热烈无比的赞美,都不能掩盖这几个命题的贫瘠和空泛。”

  42,在历史领域,费尔巴哈的革命性消失殆尽!

  引文“在费尔巴哈那里,爱随时随地都是一个创造奇迹的神,可以帮助他克服实际生活中的一切困难,——

  而且这是在一个分成利益直接对立的阶级的社会里。这样一来,他的哲学中的最后一点革命性也消失了留下的只是一个老调子:彼此相爱吧!不分性别、不分等级地互相拥抱吧,——大家一团和气地痛饮吧!”

  宗教造神,费尔巴哈再造了一个“永恒的爱” 的“创造奇迹的神”!无非是掩盖“利益直接对立的阶级的社会”的本质!在历史领域,费尔巴哈的革命性消失殆尽!

  43,“永恒的道德”必然是“在任何时候和任何地方都是不适用的”!是在“现实世界面前”软弱无力的道德

  引文“简单扼要地说,费尔巴哈的道德论是和它的一切前驱者一样的。它适用于一切时代、一切民族、一切情况;正因为如此,它在任何时候和任何地方都是不适用的,而在现实世界面前,是和康德的绝对命令一样软弱无力的。”

  44,创立历史唯物主义是“马克思于1845年在《神圣家族》中开始的”

  引文“费尔巴哈所没有走的一步,终究是有人要走的。对抽象的人的崇拜,即费尔巴哈的新宗教的核心,必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作,是由

  马克思于1845年在《神圣家族》中开始的”“费尔巴哈所没有走的一步”就是把唯物主义贯彻到历史领域!“对抽象的人的崇拜”必须用阶级性的“现实的人及其历史发展的科学来代替”,创立历史唯物主义是“马克思于1845年在《神圣家族》中开始的”。

  45,高度评价费尔巴哈和黑格尔!

  引文“唯有费尔巴哈是个杰出的哲学家。他作为一个哲学家,也停留在半路上,他下半截是唯物主义者,上半截是唯心主义者;他没有批判地克服黑格尔,而是简单地把黑格尔当无用的东西抛在一边,同时,他本人除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力的道德,拿不出什么积极的东西来和黑格尔体系的百科全书式的丰富内

  容相抗衡。 ”虽然费尔巴哈有不彻底性,但“唯有费尔巴哈是个杰出的哲学家”,他达到了古典哲学的最高水平!虽然黑格尔有唯心主义,但费尔巴哈“拿不出什么积极的东西来和黑格尔体系的百科全书式的丰富内容相抗衡”。

  46,从黑格尔学派的解体过程中产生的“另一个派别”是“新唯物主义派”。是“唯一的产生真实结果的派别”:克服了黑格尔的唯心主义,创立了辩证唯物主义!克服了费尔巴哈的历史唯心主义,创立了历史唯物主义!

  引文“从黑格尔学派的解体过程中还产生了另一个派别,唯一的产生真实结果的派别。这个派别主要是同马克思的名字联系在一起的。”

  47,唯物辩证法在意识领域自然领域和社会领域本质的一致性和不同的表现

  引文“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映,而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。这样,辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的,但是在表现上是不同的,这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律,而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的,而且到现在为止在人类历史上多半也是如此。”

  马克思把黑格尔的唯心主义辩证法改造为“唯物辩证法”即“关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”。在“外部世界和人类思维”“两个系列的规律在本质上是同一的”,“表现上的不同”是,“人的头脑可以自觉地应用这些规律”,“自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的”——这些规律逐步可以被认识。社会规律也是如此!人在“社会规律之中”既可以发挥人与意识的主观能动作用,又不能超越不以人们意志为转移的社会规律。

  48,“头朝下”的唯心主义辩证法变成“脚立地”的唯物主义基础上的辩证法了

  引文“概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证法运动的自觉的反映,从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了,或者宁可说,不是用头立地而是重新用脚立地了。”意识领域的“辩证法本身就变成只是现实世界的辩证法运动的自觉的反映”。这就不是“头朝下”的唯心主义辩证法,而是“脚立地”的唯物主义基础上的辩证法了!

  49,去掉了唯心主义,“黑格尔哲学的革命方面就恢复了”!辩证法就“贯彻到底”了——贯彻到自然界社会和意识三个领域了!

  引文“黑格尔哲学的革命方面就恢复了,同时也摆脱了那些曾经在黑格尔那里阻碍它贯彻到底的唯心主义装饰。”

  50,唯物辩证法是一个伟大的基本思想

  引文“一个伟大的基本思想,即认为世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念,都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化中,前进的发展,不管一切表面的偶然性,也不管一切暂时的倒退,终究会给自己开辟出道路”唯物辩证法是“一个伟大的基本思想”——主观世界,自然界和社会界的客观世界“都处在生成和灭亡的不断变化中”!通过“一切表面的偶然”(包括一切暂时的倒退)“终究会给自己开辟出道路”——展露必然性的本质!

  51,唯物辩证法永远不期求 “最终解决和永恒真理”

  引文“如果人们在研究工作中始终从这个观点出发,那末关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了:人们就始终会意识到他们所获得的一切知识必然具有的局限性,意识到他们在获得知识时所处的环境对这些知识的制约性;人们也不再敬重还在不断流行的旧形而上学所不能克服的对立,即真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立了;人们知道:这些对立只有相对的意义;今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以后会显露出来的错误的方面,同样,今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面,因而它从前才能被认为是合乎真理的;被断定为必然的东西,是由纯粹的偶然性构成的,而所谓偶然的东西,是一种有必然性隐藏在里面的形式,如此等等。 ”

  唯物辩证法永远不期求 “最终解决和永恒真理”,始终承认必然的局限性,环境的制约性!“真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立”都不是神圣不变的“对立”,流行的旧形而上学理解不了这些对立,唯物辩证法却从本质上把握了这种发展的辩证的对立!今天认为是真理,是善,明天可能就成为谬误和不善!在一定范围里的必然,在更大范围里就成了偶然了!

  52,唯物辩证法不是主观构想出来的,而是科学揭示出来的,是客观世界的辩证法的发展在人脑中的反映

  引文“首先是三大发现使我们对自然过程的相互联系的认识大踏步地前进了:第一是发现了细胞,发现细胞是这样一种单位,整个植物体和动物体都是从它的繁殖和分化中发育起来的。由于这一发现,我们不仅知道一切高等有机体都是按照一个共同规律发育和生长的,而且通过细胞的变异能力指出了使有机体能改变自己的物种并从而能实现一个比个体发育更高的发育的道路。——第二是能的转化,它向我们表明了一切首先在无机自然界中起作用的所谓力,即机械力及其补充,所谓位能、热、放射(光或辐射热)、电、磁、化学能,都是普通运动的各种表现形式,这些运动形式按照一定的度量关系由一种转变为另一种,因此,当一种形式的量消失时,就有另一种形式的一定的量代之出现,因此,自然界中的一切运动都可以归结为一种形式向

  另一种形式不断转化的过程。——最后,达尔文第一次从联系中证明了,今天存在于我们周围的有机自然物,包括人在内,都是少数原始单细胞胚胎的长期发育过程的产物,而这些胚胎又是由那些通过化学途径产生的原生质或蛋白质形成的”

  唯物辩证法不是主观构想出来的,而是科学揭示出来的,是客观世界的辩证法的发展在人脑中的反映。“首先是三大发现使我们对自然过程的相互联系的认识大踏步地前进了”!发现细胞认识了生物界的本源的联系!发现“能的转化”认识了各种能量的必然联系,认识了物质运动的本质——“自然界中的一切运动都可以归结为一种形式向另一种形式不断转化的过程”。发现了“生物进化”认识了无限丰富的物种之间的联系。

  53,人类社会的运动是人参与的运动,但“历史进程是受内在的一般规律支配的”,不以人们主观意志为转移

  引文“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在社会历史领域内进行活动的,全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人;任何事情的发生都不是没有自觉的意图,没有预期的目的的。但是,不管这个差别对历史研究,尤其是对个别时代和个别事变的历史研究如何重要,它丝毫不能改变这样一个事实:历史进程是受内在的一般规律支配的。”

  54,旧唯物主义在历史领域变成了唯心主义,是“自己背叛了自己”!

  引文“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己,因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因,而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么,这些动力的动力是什么。”

  55,历史的真正的最后动力不是“个人意志”,而是客观必然的先进阶级对腐朽阶级的阶级斗争!

  引文“历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力,那末应当注意的,与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机,不如说是使广大群众、使整个整个的民族、以及在每一民族中间又使整个整个阶级行动起来的动机;而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光,而是持久的、引起伟大历史变迁的行动。”

  引文在以前的各个时期,对历史的这些动因的探究几乎是不可能的,因为它们和自己的结果的联系是混乱而隐蔽的,在我们今天这个时期,这种联系已经非常简单化了,因而人们有可能揭开这个谜了。

  56,历史上“生产方式发生变化”必然产生两个新阶级。资产阶级和无产阶级是资本主义生产方式的产物

  引文“资产阶级和无产阶级是由于经济关系发生变化,确切些说,是由于生产方式发生变化而产生的两个阶级。”

  57,如果说,工业经济生产力已经与腐朽的资本主义生产方式相冲突了,那么,知识经济新生产力更是与腐朽的资本主义生产方式相冲突了!

  引文“大工业现在已经同代替封建生产秩序的资产阶级生产秩序相冲突了。被这种秩序、被资本主义生产方式的狭隘范围所束缚的大工业,一方面使全体广大人民群众愈来愈无产阶级化,另一方面生产出愈来愈多的

  没有销路的产品。生产过剩和大众的贫困,两者互为因果,这就是大工业所陷入的荒谬的矛盾,这个矛盾必然地要求通过改变生产方式来使生产力摆脱桎梏。”

  如果说,工业经济生产力已经与腐朽的资本主义生产方式相冲突了,那么,知识经济新生产力更是与腐朽的资本主义生产方式相冲突了!如果说,“生产过剩和两极分化的大众的贫困”“是大工业所陷入的荒谬的矛盾”,那么,生产绝对过剩,人口绝对过剩和资本绝对过剩——三大绝对过剩——必然窒息社会生产的生机!知识信息新技术的非生产应用——核武器,生化武器,转基因武器,人造病毒武器,机器人排挤人,金融衍生品的层出不穷,不是造福于人类,而是制造毁灭人类的灾难!这一切“必然地要求通过改变生产方式来使生产力摆脱桎梏”!新的生产方式不再产生“两个新阶级”,而是传统无产阶级提升为知识劳动阶级,仍然与腐朽的资产阶级相对立!知识劳动阶级是唯一一个与阶级消亡相通的最后一个阶级。

  58,任何政治斗争都是阶级斗争,“都是围绕着经济解放进行的”

  引文“在现代历史中至少已经证明:任何政治斗争都是阶级斗争,而任何争取解放的阶级斗争,尽管它必然地具有政治的形式(因为任何阶级斗争都是政治斗争),归根到底都是围绕着经济解放进行的。”

  59,科学社会主义作为无产阶级的理论武器,是唯一毫无顾忌和大公无私的理论!它为无产阶级所掌握,而绝对得不到“官方科学”认可!

  引文“科学愈是毫无顾忌和大公无私,它就愈加符合工人的利益和愿望。在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别,一开始就主要是面向工人阶级的,并且的到了工人阶级的同情,这种同情,它在官方科学那里是既寻找不到也期望不到的。德国的工人运动是德国古典哲学的继承者。”

  无产阶级是唯一一个大公无私的阶级,科学社会主义作为无产阶级的理论武器,是唯一毫无顾忌和大公无私的理论!是无畏无私的理论武器!科学社会主义和无产阶级当成自己的物质力量,无产阶级把科学社会主义当成自己的精神力量!科学社会主义是得不到“官方科学”认可的!

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