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马克思的自然观

2018-09-05 15:56:45  来源:红歌会网  作者:少士心
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  网上反驳我的文章,采纳抽象的自然观:“世界是物质的,物质是第一性的,精神是第二性的,是由物质的反映。世界是运动变化的,事物是对立统一的,由量变到质变,否定的否定是肯定。哲学的基本问题是思维与存在的关系问题。”前一句,初中生都知道,全部概念高中生背的滚瓜烂熟。但这些不是当代哲学的基本问题,是以前传统哲学基本问题。自从马克思建立了自己的世界观以后,哲学基本问题:思维与劳动创造、实践,思维与现实生活的关系。引号内阐述的自然观,与马克思的自然观有本质区别。一元化的唯物论带有本体论的传统特征,把抽象思维、形式逻辑奉为神圣。从本质来说形而上学是这两者的结合,坚持哲学一元论者,实际上在鼓吹形而上学。费尔巴哈能得到马克思赞美,是源于他冲破哲学壁垒,从抽象思维走向感性意识的第一哲人。

  ​马克思的自然观

  ​《1844年经济学哲学手稿异化劳动(2014版48-52页):“没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造.它是工人用来实现自己的劳动,在其中展开劳动活动,由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。

  但是,自然界一方面这样在意义上给劳动提供生活数据,即没有劳动加工的对象,劳动就不能存在,另一方面,自然界也在更狭隘的意义上提供生活数据,即提供工人本身的肉体生存所需的数据。”·······

  ​“无论是在人那里还是在动物那里,类生活从肉体方面说来就在于人(和动物一样)靠无机界生活,而人和动物相比越有普遍性,人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来,植物,动物,石头,空气,光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,是人的精神的无机界,是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮:同样,从实践领域说来,这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活,不管这些产品是以食物,燃料,衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上,人的普遍性正表现在把整个自然界-首先作为人的直接的生活数据,其次作为人的生命活动的材料,对象和工具-变成人的无机的身体。自然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的,人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。”

  马克思承认物质自然的先在性,这是与旧唯物论的共同点,此外的观点与思维方式有本质的区别。马克思不是把感性意识到思维抽象为物质,或者说成是物质的繁衍物。而是以人的视野,人与动物比较的生产方式,把物质自然看成是人的意识对象,精神对象,是人的本质的外化和物化对象。自打马克思进入劳动创造研究,经济学批判和哲学批判,明显脱离了抽象思辨-本体论的哲学特征。 他以存在论的方式看待现实生活,不是以思维和存在的传统范式来论述主题。他把人放在首位,以人的存在看待物质自然与人的意识关系问题。物质自然,生活资料,思维意识,劳动创造都在马克思视野里,只有人的生存才是首要问题。先在性物质进入人类生活后,不是决定条件而是变成人类意识对象,实践-劳动创造的对象。这与我们通常看到的物质决定论是不一样的阐述。

  “当物按人的方式同人发生关系,我才能在实践上按人的方式同物发生关系。”​(同上81页)······“因为,不仅五官感觉,而且所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等),一句话,人的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”​(同上84页)

  上述引言表明,物质自然只有人的出现,才有人的思维意义。人的存在就是他的现实生活与发展,人的思维与认识是人的存在历史​发展的结果,人对自然改造的结果。外界自然对象不依赖于人而存在,客观认识却以人的五官感性意识为基础,大脑思维对感性意识的加工,推理,联想创造。是人的主观能力的表现,把握外界对象的本质认识有赖于感性意识生活和理性思维。有关人类对世界的本质认识如物质性等,一点都离不开人类的感性意识与理性思维。抽象本身就是思维依赖的证明,一切一元论哲学表述都是以意识思维的存在为前提,意识、思维是生成过程从始至终的特征。彻底的“唯物一元论”是个矛盾,是“物”与“论”之悖。

  有关引言的效用问题​

  《手稿》是1844年4-8月撰写的,未完成,部分散失的笔记,于1932年第一次出版。前面有1843年至1844年初写作的《黑格尔法哲学批判》及《导言》,马列主义编译局认为从这部论著开始,马克思已经完成了世界观和立场的转变。​导言的引用司空见惯,《手稿》是列宁去世后才出版,不可能被列宁引用。另外出版前,对马克思的思想体系有了列宁的评定。手稿是马克思仅有的哲学专著,对既有结论形成矛盾。

  《1844年手稿》是马克思非论战性质的,以不考虑读者感受的赤裸思维。这是以经济学为主,哲学批判为辅,涉及到共产主义思想活动历史的著作,首次全方位视角的看待现实社会与历史,是马克思26岁时的作品。以《黑格尔法哲学批判导言》为标志,马克思从抽象思辨转向感性意识生活,这是其正义切入到劳动者生活的关键因素。一套新的哲学术语表示一个哲学系统的完成和所谓的成熟,但并不是本真阐述的标志。1844年手稿无论工人工资部分,古典经济学批判部分,异化劳动,还是黑格尔和费尔巴哈哲学批判部分,都表现了马克思从现实生活出发,从感性意识的这种彻底的转变。哲学术语虽然沿用了旧的,但人的存在之内容是哲学历史上新的,并且是首次表叙。

  许多人用“不成熟”三个字,抹杀马克思哲学的存在性,用外在的标准和逻辑来否定内容的真理性。成熟就等于真理,似是而非的推论。​我意图回归马克思,我的标题多是“马克思哲学”,用他人注解的马克思主义哲学,也许和我谈的不是一个范畴,不是共有的话题。我倒序阅读的马克思著作,好奇每个观点是如何产生的,它的论据何在?读到《1844年手稿》才解开我的许多疑问,似乎摸到脉搏。除了术语,手稿与后期相应观点内容叙述上没有差异。

  我曾要求反驳者举出前后不合的例子,至今没有回应。哲学的功用是反思理所当然,人云亦云是哲学的大忌。爱好哲学与传颂经文是两个行当。中国历史上有三字经“莫须有”,这种抹杀和判决体现了随心所欲,持论者的自大。马克思教导我们以生活为基准,书本做参考,理性思维要结合感性意识。要知道梨子的滋味,您要亲口尝一尝。形式可以包含一定内容,但不能代表内容的真实,也不能代表内容的全部。形式为内容的发展提供了空间,能否充实则在于内容。哲学开创者都是在前人的基础上 ,老瓶装新酒。

  ​本体论特征

  偏好抽象思维​不注重现实生活的分析,是本体论遗传的弊端从人类发展历史和现实看,这是进入文明历史后,精神劳动与物质劳动分离的结果。根本分工导致思维与物质生产生活分离制造思想者缺乏现实生活的感性意识。马克思是揭示这个道理的第一人。

  ​“首先必须指出,凡是在工人那里表现为外化、异化的活动的在非工人那里都表现为外化、异化的状态。  其次,工人在生产中的现实的,实践的态度,以及他对产品的态度(作为一种精神状态)在同他相对立的非工人那里表现为理论的态度。  第三,凡是工人做的对自身不利的事,非工人都对工人做了,但是,非工人做的对工人不利的事,他对自身却不做。”《手稿》(59-60页第一笔记本结尾部分)

  《形态》(马恩选集第一卷98-99页)​“我们在上面(第[82-86]页)已经说明分工是迄今为止历史的主要力量之一,现在,分工也以精神劳动和物质劳动的分工的形式在统治阶级中间表现出来,因此在这个阶级内部,一部分人是作为该阶级的思想家出现的,他们是这一阶级的积极的、有概括能力的玄想家,他们把编造这一阶级关于自身的幻想当作主要的谋生之道,而另一些人对于这些思想和幻想则采取比较消极的态度,并且准备接受这些思想和幻想,因为在实际中他们是这个阶级的积极成员,很少有时间来编造关于自身的幻想和思想。”

  仿照马克思的思维方式,讨论抽象思维问题要结合社会现实​和历史。本体论产生与发展与物质生产的发展有着某种联系,二者存在交互反应。思想家作为统治阶级的附庸,脱离生产生活享受劳动成果,专职从事思维,脱离现实也算社会“客观”的发展吧。

  思维与存在的问题是古希腊哲学开创后,就延续下来的问题。​其思维特征:发现了感性意识存在暂时性、表象化,理性思维形成的概念,理念才能更好的把握本质。这就是哲学上的本体论的开创。在发展过程中,规范了思维的逻辑,语言的程式。欧洲各种传承下来的语言、语法深受影响。只要愿意学,会几门欧洲语言多的是,这只表明此类人不存在逻辑思维问题。如果学习中国的语言和发言则需要天分,中国人的语言是生活意识的表征,是思维与生活的结合。有人据此说,中国人的思维与马克思的思维特征有天然的相似性。这部分的说明了事实,第一个发现这个相似性的人很了不起,他对这两方面有着深入的研究。

  本体论是人类感性意识发展到思维的一个明证,代表人类精神的进步。说明人类能够把自己与外界区分开来,把自己的感性意识作为对象材料进行加工。能形象的把感性意识与理性思维结果分离,这是大脑加工的前提。外界自然对象不依赖于人而存在,对外界的感性意必须依赖人的五官收集功能,归纳推理联想是理性思维的功能。客观认识依赖人的意识与思维,是人的主观能力的表现。欧洲中世纪,本体论把类似的认识与思维逻辑发展到极端,否定感性意识的表象与本质存在的部分联系。经验是重复的感性意识,是部分本质的逐渐暴露。本体论否定感性与经验意识,逐渐脱离现实生活与本真,只把思维当成与本真的唯一联系。所以本体论胡同里出来的都是一元思维定式者,其推理体现“唯一”的绝对逻辑,与现实生活的本真是否相符成了第二性。

  思维与存在的关系问题,是古老的哲学话题,也是欧洲资产阶级上台后,两种御用哲学唯物论与唯心论的争论关键。他们都知道思维与存在是不同质的现实,争论二者归属谁的问题,所以他们是形式上的一元论,实际上的二元论。对于抽象思维的兴趣,大于实际生活的真相。

  ​马克思由衷的赞美

  ​在《1844年经济学哲学手稿》【对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判】一节中(92-94页):“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人;只有他在这个领域内作出了真正的发现,总之他真正克服了旧哲学。费尔巴哈成就的伟大以及他把这种成就贡献给世界时所表现的那种谦虚的纯朴,同批判所持的相反的态度恰成惊人的对照。”······“费尔巴哈还把否定的否定、具体功能看做在思维中超越自己的和作为思维而想直接成为直观、自然界、现实的思维。”

  与马克思在这部手稿中发掘的“劳动创造”学说,与马克思对黑格尔的批判相比,从批判范畴的广度和深度上,费尔巴哈相差很多。马克思为什么那样高看费尔巴哈?笔记是作者不加掩饰赤裸的思维,马克思的称赞绝不掺杂虚假成分。后人都认为他抬高了费尔巴哈的地位。如果我们从突破传统思维,哲学壁垒角度考虑,也就是从突破本体论思维模式的角度考虑,在哲学的伊甸园里,费尔巴哈是那个摘取圣果的亚当。成就英雄的不止是功绩,还有其行为和初心。希腊神话的西西弗斯Sisyphus,把巨石推到山顶就会跌落。中国的夸父担山追日,口渴而死。投入汨罗的屈原比相宰六国的苏秦更受人们敬仰爱戴,失败的项羽比成功的流氓更让人刻骨铭心。

  传统思维模式,哲学家逻辑不是本真的标准。真理都是由个人发现的,逐渐扩展到多数人接受。开拓者并非都是成功者,在崎岖攀岩的道路上,成功登顶者是少数,失败者同样令人钦佩。向谬误的习惯发起冲击,在成熟的人们眼中类似唐吉坷德。庸俗的人可以嘲笑,只有真正开拓感性生活之路的哲学家,才能理解费尔巴哈迈出那一步的哲学历史意义。马克思对此发出了由衷的赞美。

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