当前位置: > 文章中心 > 唱读讲传 > 读经典

吴吉寅:论《共产党宣言》的核心思想——兼评生产力论、自由发展论和人民主体论

2018-03-16 09:37:00  来源:乌有之乡  作者:吴吉寅
点击:    评论: (查看)

  按:2018年2月27日至28日,乌有之乡网站在北京成功举办了纪念《共产党宣言》发表170周年研讨会,这是吴吉寅老师为本次研讨会提供的专题文章。

  

一、问题的提起

 

  《共产党宣言》的核心思想是什么,自从《宣言》的问世以来,这本来是不成问题的,但现在它却很成问题了!引起了人们的纷纷议论。说宣言的核心思想是阶级斗争者有之,说宣言的核心思想是“两个必然”者有之,说宣言的核心思想是“两个彻底”者有之,说宣言的核心思想是暴力革命者有之;说宣言的核心思想是发展生产力者有之,说宣言的核心思想是人的自由发展者有之,说宣言的核心思想是人民主体者有之;不一而足。

  首先,讨论《共产党宣言》的中心思想和核心思想是不是无聊和没有意思呢?是不是没有事做吃饱了撑着呢?不是的。生产关系决定人们的思想意识,两极分化的社会决定着两极分化的思想,它们是对立的两极,是必然的两个极端。有剥削,必然就有反剥削;不同的阶级需要不同的思想和理论,也必然产生不同的思想和理论,产生不同的思想家和理论家。马克思主义即共产主义就存在于现实的雇佣劳动中,雇佣劳动一边生产资产者,生产资本主义,一边生产无产者,生产共产主义即马克思主义。只要存在着雇佣劳动,马克思主义就不会绝迹,迟早都要产生和得到普及——无论是谁和以谁来命名。作为共产党,名为共产党,《共产党宣言》就是绕不开的,是根是本是灵魂!◎因此,讨论《共产党宣言》的核心思想是一件大事,是马克思主义者的大事,是共产主义者的大事,是共产党人的大事。它涉及到什么是马克思主义和怎样坚持马克思主义的根本问题,涉及到什么是共产主义以及共产主义能不能够实现和怎样实现的根本问题,涉及到什么是共产党和共产党人到底为谁服务和怎样服务的根本问题,涉及到共产党是为无产阶级服务还是为资产阶级服务的根本问题。所以,不能小看它,不可等闲视之;尽管宣言已经发表了170周年!

  《共产党宣言》的发表标志着马克思主义的诞生,要坚持马克思主义,就必须时时刻刻在在处处掌握着宣言的中心思想及其核心内容,把握宣言的精神,这在当下更具有重大的现实意义。并且对于澄清各种形形色色的非马克思主义和反马克思主义具有重大的理论意义和实践意义。

  文章的中心思想和核心思想是归纳的概括的,而不是挖掘的创新的。一篇文章的中心思想和核心思想,只能在这篇文章中找而不能到其它的文章中去百度和搜寻,抛开原文而不顾;而且一篇文章的中心思想或核心思想只能有一个而不能有多个,多中心即无中心,多核心即无核心;核心即中心的中心。◎同时,值得注意的是,一篇文章的中心思想和核心思想是在写作的当时就定下了的,不存在什么与时俱进,随着时代的变迁其中心思想和核心思想也就跟着不断地变迁,所以要不断地挖掘;即使是机会主义的文章也是无法做到这一点的。文章本身不会见异思迁,某一文章、某一理论和某种观点,它的中心思想和核心思想是始终不变的,人们对它的正确态度只能是:根据今天的现实,根据社会的实践,或者肯定它,或者否定它。实践是检验真理的唯一标准,正确的就坚持就运用,错误的就反对就抛弃,而不是根据今人的需要不断地对其进行篡改和修正,随心所欲,削足适履,编织新装,指鹿为马,张冠李戴,把文章弄得面目全非。今天挖掘一个中心思想,明天挖掘一个中心思想,这是什么意思呢?除了把文章弄得面目全非之外,没有任何的意思!◎一个人写了某篇文章或读了某篇文章以后,它的中心思想和核心思想是什么,不管怎样,都是在当下就能够概括就能够明白的,而不需要用其它的文章或以后的文章来分析和证明;否则,也就不存在什么著书立说和看书学习了,因为都是不可知的!《狂人日记》的中心思想是什么,并不需要等到把鲁迅的所有作品都读完了以后才能明白;这是小学的语文常识。在这里,不需要任何博学的玄虚,离开原文,傍证博引,引导人们走向云里雾里,不知所之。否则,就是不可知论了;而不可知论是根本错误的。文章写起来是让人读的,是为了宣传某种思想的,让人读不懂的文章,或读了以后也是只可意会不可言传的文章,道不可道,名不可名,有什么意义呢?人们平时所说的只可意会不可言传,只是对绝妙之物的一种夸张,它本身就是知,而不是不可知。◎这就是说,关于《共产党宣言》的核心问题,即使马克思和恩格斯一生中只写了《共产党宣言》这一著作而不再有其它任何的著作,它的中心思想和核心思想也是明确的,而不是含糊不清的,见仁见智的;否则,也就不要学习什么《共产党宣言》了,因为那是不可知的。也就是说,一个读者即使没有读过马克思和恩格斯的其它任何著作,仅凭手上的《共产党宣言》,也是能够毫无困难地归纳出概括出宣言的中心思想及其核心内容的。因此,本文在论述《共产党宣言》的核心思想时也就遵循着这一原则,不超出宣言所论及的范围。◎但这丝毫也不是说,要学习马克思主义和掌握马克思主义,只要学习《共产党宣言》一文就行了,而不要学习马克思和恩格斯的其它任何著作;那还是远远不够的!这里只是就其根本,是就《共产党宣言》的核心问题和中心问题来说的。要学习马克思主义,要掌握马克思主义,除了必读《共产党宣言》之外,还必须学习马克思和恩格斯的其它重要著作,特别是《资本论》等,这样才能全面地掌握马克思主义;而且也才更有利于对《共产党宣言》的深刻理解和全面把握。◎那么,《共产党宣言》的中心思想特别是其核心思想到底是什么呢?

  

二、消灭私有制的核心思想

 

  《共产党宣言》的内容和结构分为四章五部分:第一部分是引言,说明宣言发表的政治目的和时代背景;第二部分即第一章,论述阶级斗争的规律,主要是资产阶级社会中无产阶级和资产阶级斗争的规律,从历史唯物主义的角度,即从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的运动中,特别是从资产阶级社会大工业与资本制的矛盾中,历史地唯物地论证了资产阶级即私有制的必然灭亡和无产阶级即共产主义的必然胜利。它是共产主义革命和共产党存在的根据!是科学社会主义的科学之所在。无产阶级是共产主义的载体,阶级斗争是生产力和生产关系在阶级社会中的具体表现,阶级斗争理论是解读现实社会总的指导思想。第三部分即第二章,论述了共产党的性质和纲领,具体地回答了什么是共产主义,驳斥了资产阶级对于共产主义的种种责难。旗帜鲜明地宣布:共产主义就是消灭私有制及其私有观念。第一章和第二章是宣言的主要部分。第四部分即第三章,分析批判了各种形形色色的偏离消灭私有制的不科学的、错误的或反动的社会主义和共产主义理论。第五部分即第四章是宣言的最后部分,论述了共产党人即共产主义者对于各种反对党派的态度,提出了暴力革命的原则,发出了“全世界无产者联合起来”的伟大号召。

  凡是具有一定阅读能力的人都能够自觉地独立地概括出归纳出所读文章的中心思想及其核心内容。凡是读过《共产党宣言》的人,大多都对宣言里下面的这些话印象深刻甚至于过目不忘:

  1、到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。

  2、我们的时代,资产阶级时代,却有一个特点:它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营,分裂为两大相互直接对立的阶级:资产阶级和无产阶级。

  3、几十年来的工业和商业的历史,只不过是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史。要证明这一点,只要指出在周期性的循环中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。

  4、在当前同资产阶级对立的一切阶级中,只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡,无产阶级却是大工业本身的产物。

  5、过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。

  6、随着大工业的发展,资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。

  7、共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来:消灭私有制。

  8、工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。无产阶级将利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里,并且尽可能快地增加生产力的总量。

  9、共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展过程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。

  10、代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样的一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

  11、共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布:他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。

  12、全世界无产者,联合起来!

  这些,就是按着顺序分布在宣言各章节里的基本观点和基本思想;我们可以看到,以上这些观点——不止这些!但是列举这些就已经足够了——都是围绕着一个核心,都指向着同一个目标,那就是:消灭资产阶级,消灭私有制!阶级斗争揭示了私有制和资产阶级必然灭亡的历史规律,回答了私有制要不要消灭以及能不能够消灭的问题。它是共产主义革命和共产党存在的根据。资产阶级的必然灭亡和无产阶级的必然胜利,讲的就是私有制的消灭。生产关系决定人们的思想意识,因此,消灭私有制,必然地要消灭私有观念;反之亦然,要消灭私有观念,必须以消灭私有制为前提;二者是紧密相连的。“两个必然”和“两个彻底”指的都是消灭资产阶级,消灭私有制,二者是同义语。宣言里所号召的和所主张的阶级斗争就是消灭私有制和消灭资产阶级的阶级斗争,它明确了和规定了阶级斗争的内容。无产阶级革命和无产阶级专政是消灭私有制的根本途径,它解决了怎样消灭私有制的问题,即首先要推翻资产阶级的统治,把生产资料集中在国家手里,联合生产;生产的更大发展只能是紧接着革命的胜利而来。民主相对于君主而言;无产阶级的民主以消灭资产阶级为前提,无产阶级的民主——以无产阶级为民即以无产阶级为统治阶级和领导阶级来当家作主——就是对资产阶级的专政。所以,同样地,消灭资产阶级,消灭阶级对立,也就成了人的自由发展的前提;自由,就是消灭阶级对立,消灭剥削,资产阶级是剥削阶级的最后一个载体,人的自由发展,有赖于资产阶级的消灭。暴力革命是消灭私有制消灭资产阶级的最终途径和唯一手段,无产阶级的联合是推翻资产阶级消灭私有制的根本力量。因此,《共产党宣言》的核心就是消灭私有制,消灭资产阶级!

  以上的所有观点,不,《宣言》里的其它的一切观点都是围绕着消灭私有制消灭资产阶级来论述的,都是以消灭私有制为核心来展开的。宣言就是号召无产阶级起来革命,推翻资产阶级,消灭私有制,实行共产主义。消灭私有制是纲,其余都是目!所以,马克思和恩格斯才说,共产党人的理论归结起来就是一句话:消灭私有制!这是唯一能独立地表达共产党人理论和共产主义思想的一句话!是唯一能独立地表达《共产党宣言》的核心思想和精神实质的一句话,此外,没有第二句话!这还不是核心是什么呢?

  马克思主义有许多的基本原理,《共产党宣言》几乎涵盖了马克思主义的所有原理,但它的根本原理却只有一条,那就是:消灭私有制!其它的原理,整个马克思主义的理论体系,都是建立在消灭私有制基础之上的,都是消灭私有制这一根本原理这一本质过程在各个不同的领域和各个不同阶段上的体现和展开,无法与这一根本原理相比肩,相抗衡,无法取代也不可能取代这一原理的决定性作用和领导支配地位。消灭私有制是共产主义的总战争,其它的原理和观点是消灭私有制这一总战争在各个战役战斗中的表现,是共产主义者即共产党人和无产阶级与资产阶级在各个战场上的战斗和厮杀。这一点,在《宣言》的第二章里就表现得尤为充分,特别是在回答资产阶级对于共产主义的种种责难里表现得尤为突出,尤为典型。如关于财产观和自由观,婚姻观和家庭观,国家观和民族观,教育观和意识观,两个阶级的交锋在这里就表现得十分坚决坚定,深刻尖锐,精彩激烈。《宣言》的第二章还提出了在当时的历史条件下所能切实推行的消灭私有制的无产阶级专政的十大具体纲领。

  宣言以不可辩驳的逻辑力量具体地而不是抽象地但却是旗帜鲜明地斩钉截铁地回答了什么是共产主义——共产主义就是消灭私有制!《共产党宣言》就是共产主义宣言,就是公开地宣布共产党要在全世界消灭私有制,实行共产主义!这就是宣言发表的目的和意义。就象任何事物都有生有灭一样,仅仅宣布、简单地宣布资产阶级的必然灭亡是不够的,资产阶级的灭亡必须经过无产阶级的历史主动,通过无产阶级的暴力革命,资产阶级的灭亡是由于无产阶级的胜利。资产阶级是通过消灭的,而不是自行消失的,是灭亡,而不是消亡。凡是反动的东西,你不打,他就不倒,这正如扫地一样,扫帚不到,灰尘照例不会自己跑掉。

  《共产党宣言》是马克思主义的开山之作。《共产党宣言》的发表标志着马克思主义的诞生,马克思主义就是共产主义,二者是同义语,就是消灭私有制!此外无它。《共产党宣言》的诞生,宣告着资产阶级的灭亡。消灭私有制是《共产党宣言》的从而也就是马克思主义的和共产主义的核心、根本和灵魂!没有消灭私有制,就没有《共产党宣言》!离开了消灭私有制,就没有马克思主义,就没有共产主义。只有心中时时铭记消灭私有制,把消灭私有制自觉地作为使命的人才是马克思主义者,才是真正的共产党人——共产主义者。

  人类几千年来的所谓文明史,都是私有制度的剥削的历史。马克思和恩格斯在人类的历史上第一个高举了消灭私有制的大旗,解答了无产阶级即劳动阶级和被剥削阶级贫困的根源,指出了无产阶级和劳动人民解放的条件——共产主义,把上帝永远地驱除在九宵云外,照亮了后私有制社会的航标。所以,马克思和恩格斯就因此而成为了划时代的伟大人物,成了共产主义的奠基人!从此以后,人们所说的共产主义指的就是马克思主义;反之亦然,人们所说的马克思主义,指的就是共产主义,是消灭私有制。

  过去的人们,历史上的革命群众,也是知道为富不仁和官匪一家的,但也是如此而已;而不知道大众的贫困,富人的盘剥,官府的压迫,都是来自于私有制度。因而,他们的革命、起义和造反就都是改朝换代而已,是轮流坐庄,风水团团转,今年到我家!这就是他们的成功了,而没有触动私有制度的根基——生产资料的个人占有,反而把它视同天然而完全地予以保护和继承。这样,历史看上去就似乎只是一种恶性的循环。兴,百姓苦;亡,百姓苦!代价是必需的,历史的科学是要正确地解答历史的。自从马克思以后,人们就不再把劳动者的贫困和劳动者与剥削者的两极分化当作一种自然和视为理所当然,而是正确地把它们当作人为,当作制度的安排,把它们与具体的社会制度根本的是所有制度联系起来加以思想、考察和判别。这就是人们所说的马克思主义的思维和共产主义的觉悟。

  《共产党宣言》的核心就是消灭私有制,马克思主义就是专门指向社会制度的,是为消灭剥削制度和资本制度而产生的。所以,一切偏离消灭私有制的理论、政策和行为都是对共产党宣言的背叛,是对马克思主义的背叛,对共产主义的背叛;毫无疑问,它同时就是对共产党和共产党政权的背叛,对无产阶级的背叛,对劳动人民的背叛!是历史的反动!是修正主义,而不是马克思主义,必须坚决地彻底地给以揭露和批判。私有化和拥抱资本,这只能是资产党而绝不是共产党之所作所为!共产党是共产主义政党,是私有制和资本制的对立物,是无产阶级反对资产阶级即反对资本剥削的工具,共产党必须共产,只能共产,消灭私有制。

  

三、关于生产力论

 

  有人说,共产党宣言的核心思想不是消灭私有制,而是发展生产,即解放生产力和发展生产力。理由就是宣言第二章里的这句话:无产阶级将利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里,并且尽可能快地增加生产力的总量。

  这句话一边讲消灭资本,一边讲增加生产,是革命与生产的辩证法。但是,从这句话中得出宣言的核心思想是发展生产力,而不是消灭私有制,这是错误的,是断章取义。这句话的重点在前半部分,强调的是夺取资产阶级的全部资本,也即消灭私有制;生产的尽可能快地增加,前提是消灭私有制,联合生产;同时,也只有消灭私有制才能联合生产。整个宣言论述的也是消灭私有制,而不是发展生产力,是号召工人革命,而不是号召工人忍辱负重,忍气吞声,埋头苦干,为资本家而默默无闻地没天没夜地和日天日夜地努力生产,加班加点!◎私有制是大工业的桎梏,是共产主义和发展生产的绊脚石;只有消灭私有制,才能解放劳动,发展生产。“无产者只有消灭自己的现存的占有方式,从而消灭全部现存的占有方式,才能取得社会生产力。”生产的增加是尽可能地快,即在现有的条件下尽最大的努力;而资产阶级及其所有制,资本雇佣劳动制,其消灭却是必需的和亟需的,必须完全彻底,并且刻不容缓。这是共产主义革命和共产党存在的根据。私有制和资本制无需共产党来领导和建设,私有制在世界上已经存在了几千年,资本制在世界上也已经存在了几百年,资产党搞得比任何人都更加出色。共产党是专门为消灭私有制根本的是消灭资本制而建立的。共产党是私有制和资本的对立物,是阶级斗争的工具,而不是生产的工具;共产党必须共产,只能共产,消灭私有制。所以,宣言才首先在第一章里,安排了整整一章的篇幅,以一气呵成排山倒海的逻辑力量,历史地唯物地论证了资产阶级的生产关系已经成为生产的桎梏,大工业要求消灭私有制,消灭雇佣劳动,消灭资产阶级。◎理论来自实践,是实践的总结。马克思主义就是建立在大工业基础之上的,马克思主义是大工业与雇佣劳动的产物。大工业,在资本的面前,必然要破产!不,是雇佣劳动即资本,在大工业面前,必然要破产!大工业和资本,是对抗的关系,敌对的关系,你死我活的关系。“几十年来的工业和商业的历史,只不过是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史。要证明这一点,只要指出在周期性的循环中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。”——这就是马克思主义和共产主义生产和产生的历史条件;作为规律,它会不断地上演和重演,在其条件具备的任何时候!共产主义的依据,就是资产阶级的经济危机。这是不是说,在大工业之前,马克思主义就是不可能产生的呢?是的。是危机的周期爆发,是大工业与资本的对抗,才导致了马克思主义即共产主义的产生的,才导致了马克思主义对历史的科学思考和解释的,之前不可能。◎私有制是两极分化和无产阶级贫困的根源;在资本制下,生产越发展,工人越贫困。现代的工人“并不是随着工业的进步而上升,而是越来越降到本阶级的生存条件以下。工人变成赤贫者,贫困比人口和财富增长得还要快。”生产过剩和人口过剩,表明了消灭私有制即共产主义的生产条件已经完全成熟。“资产阶级的关系已经太狭窄了,再也容纳不了它本身所造成的财富了。”资本与大工业的对抗必然导致经济危机,经济危机必然导致政治危机和社会危机,导致无产阶级革命——共产主义革命。所以,《宣言》就斩钉截铁地说:“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”

  革命是为着解放生产、发展生产并根源于生产;但它本身不是生产,革命的核心问题和根本问题是夺取政权,即剥削阶级统治阶级所谓的反政府,通过新的政权的保护来建立和发展新的生产,是上层建筑通过经济基础通过生产关系从而对生产力的反作用;同时也就是新的生产力对旧的生产关系的最后一击,致命一击。这是完全不同的两个范畴。革命的运动本身说明,新社会所要求的生产力已经在旧社会里孕育成熟!“当人们谈到使整个社会革命化的思想时,他们只是表明了一个事实:在旧社会内部已经形成了新社会的因素,旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。”革命要解决的就是旧的生产关系对新的生产力的阻碍问题,束缚问题,是新的代表生产力发展的劳动阶级革除和改造旧的统治阶级即代表旧的生产关系方面的阶级,是一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动;它不是生产,而是为新生产争夺空间,创造和建立新的条件。剥削阶级所诬蔑的和所谓的反政府,是故意把政府不管是什么样的政府作为天生的正确物抽象物,作为真理的标准和前提,作为正义的标尺和化身,从而把革命和造反视为天生的罪恶和反动,而不具体地说出被革命被推翻被打倒的政府的性质,是什么样的政府,是哪个阶级的政府,以诱导、误导和弄混、弄乱人们的思维。

  ①生产是人与自然的关系,同时人们在生产中也必然要结成一定的社会关系即生产关系,它是人类生存和社会发展的前提,是永恒的自然现象和历史过程;人类一天也离不开生产,它伴随着人类的始终。这是人之所以成为人的根本原因之所在,是人之区别于其它动物的根本标志。人类的一切关系都是围绕着生产来建立的;因而,人类的历史,也就是生产和生产方式的历史;社会的性质,也就是生产的性质,是什么样的生产和怎么样生产,是谁的生产和为谁而生产。所以,生产关系,主要的是其中的所有制关系,也就构成了社会和社会关系的基础和核心,它决定着其它的一切社会关系,是社会和社会关系的本质。②社会斗争,主要的是阶级斗争也就围绕着生产来进行,争夺的是生产和生活,争夺的是享受和发展,而不是所谓的生存!富人对穷人的盘剥,不是因为即将断炊!无产者对资产者的反抗,也不是因为快要饿死!物竞天争,适者生存:自然选择的进化论有其科学性,是正确的;但生存斗争的社会达尔文主义却是错误的,它看不到社会的本质,把社会的发展等同于生物的进化和物种的选择,特别是等同于动物的竞食!相对于动物来说,人类本身就已经是适者,早已是适者!生产斗争,阶级斗争,才是人类本身的斗争,自己的斗争,社会内部的斗争。◎生产方式,包括生产力和生产关系两个方面,是生产力与生产关系的结合与统一。从根源上说,生产力是生产关系的决定力量,是生产关系变革的最初动因;最强大的一种生产力就是能动的革命的劳动阶级本身,一切生产工具都是劳动手段的强化和独立化,一切科学知识都只是精神食粮而不是独立的要素!但是,社会之所以成为社会,是因为生产关系而不是因为生产力,社会的本质是生产关系,根本的是所有制关系,是人们在生产生活中的地位及其相互关系;生产力通过生产关系而起作用。生产力只是提供了制度变革的可能性而不是其现实性,它不会自发地改变所有制关系,其必然性只是表现为对生产、生态和社会的盲目破坏性,如资本制下的大工业危机,生产过剩的经济危机就是。生产关系及其所有制关系的改变,必须通过社会的革命和阶级的斗争,生产关系及其阶级斗争才是社会发展的最终决定力量。社会变革指的是生产关系的变革,根本的是所有制关系的变革。任何社会革命都是指向生产制度的,根本的是所有制度,而不是指向生产力,不是由于财富的多寡,是生产者对生产力的认识和把握,是生产者企求生产地位的改变,这才是生产关系变革的直接的现实的和主要的根本的原因,最终动因;共产主义革命也不例外。◎共产主义不是简单的改朝换代,而是要改变所有制;不,是消灭私有制!共产主义根源于大工业,但无产阶级革命的根本原因却是由于也只是由于资本的剥削和压迫,直接的导火索是资产阶级的经济危机和社会危机,是社会矛盾根本的是阶级矛盾的冲突和激化。所以,在整个共产主义革命的过程中,所有制度始终都是一个基本的问题:“共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。在所有这些运动中,他们都特别强调所有制问题,把它作为运动的基本问题,不管这个问题当时的发展程度怎样。”③社会的核心问题,生产和生产关系的核心问题,是所有制问题,是生产的成果归谁所有的问题;而不是生产和生产力的发展程度,不是生产资料即生产对象和生产工具的优劣,不是生产技能的高低,以及社会财富的多寡。阶级斗争,争夺的是生产的支配权和享受权,争夺的是生产的成果和利益;从这个意义上说,阶级斗争也就是生产斗争,生产斗争也就是阶级斗争。在阶级社会里,生产也只能是阶级的生产,只能是统治阶级的生产,它本身就包含着阶级斗争,是阶级斗争的结果,同时又孕育着新的阶级斗争,尽管阶级斗争不是生产。劳动,即人类的生产活动,它创造着社会的财富,是财富的源泉。资本和资本社会的核心问题,剥削和剥削社会的核心问题,就是劳动者的劳动果实归资本者和食利者所窃取和无偿占有的问题。◎从古到今的一切革命都不是要取消生产,它要取消的只是统治阶级或剥削阶级的过时的腐朽的生产,即与生产力对抗了的生产关系,根本的是其所有制关系;革命就是由于生产的发展走到了对抗,不对抗也就不会带来危机和革命!生产是发展了,但与之相应的生产关系和社会关系却停滞了,落后了,陈旧了,过时了,腐朽了,甚或倒退了!而这些统治阶级和剥削阶级却别有用心地把他们的腐朽的生产方式和所有制关系等同于社会,等同于人类,等同于社会的生产和人类的生存,说什么革命就是要取消生产,阻碍发展,他们的灭亡就是人类的完结,多么凄惨可怕的一幅景象啊!共产主义革命为的是要消灭资本消灭剥削,是无产阶级对资产阶级的阶级斗争,是对大工业的争夺而不是消灭!用生产来取代革命是错误的,甚至是反动的,它很容易为剥削阶级所利用。④把生产和需要之间的矛盾当作国家和社会的主要矛盾的产需矛盾论就是其在现实社会中最典型最突出的表现,它用人与自然的关系来偷换和取代人与人、人与社会即人与制度的关系,用生产水平和生活水平来偷换和取代生产关系和社会关系即社会形态,混淆国家和社会的本质,转移劳动人民的视线,以为剥削阶级服务,为剥削阶级和剥削制度制造和提供理论依据。就如现实社会,资本的社会,都经济危机了,资产阶级的理论家和政治家们都在大力地鼓吹所谓的供给侧改革了,都在不顾一切地即不顾群众死活想方设法地去供给去产能了,即大面积大范围地停产和停业,那还是生产的不足?!蛋糕还不够充分地大?!

  那么,消灭私有制,会不会带来生产的停滞呢?不会!消灭私有制是消灭雇佣劳动,消灭剥削,是消灭一种生产的方式,而不是消灭生产。“有人反驳说,私有制一消灭,一切活动就会停止,懒惰之风就会兴起。这样说来,资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了,因为在这个社会里是劳者不获,获者不劳的。所有这些顾虑,都可以归结为这样的一个同义反复:一旦没有资本,也就不再有雇佣劳动了。”资产阶级就是这样地偷换概念,把只是生产方式、生产关系和生产形式之一的资本即雇佣劳动和生产本身完全地等同起来,于是就神气十足歇斯底里危言耸听地训诫革命者说,消灭私有制就是消灭生产,是反人类,多么沉重敏感的话题啊,是一个禁区,几乎令所有的人特别是共产主义者望而却步畏首色变!其实,懒惰只是剥削的产物,是剥削劳动和反抗劳动在两极上的表现。消灭了剥削,消灭了剥削思想,懒惰之风自然会随之消失。◎上面说过,生产是人类发展的永恒过程,人类一天也离不开生产。消灭私有制,只是要打破雇佣劳动对大工业大生产的束缚;只有消灭私有制,才能带来生产的更大的发展。历史一再证明,资本一再证明,私有制和资本制的最大效率和最高效益就是经济危机,就是破产倒闭和下岗失业,是资源的浪费,是整个生态和整个社会的危机!是生产力的大破坏。为着生产,必须消灭剥削;要发展生产力,必须消灭私有制!这就是抓革命、促生产,这就是马克思主义的生产观,是无产阶级和劳动人民的生产观。这就是马克思主义关于生产力的发展和发展生产力的根本理论;此外无它。

  马克思主义是消灭私有制,是社会科学而不是自然科学,是生产关系论和所有制论,而不是生产力论和生产工具论;它以革命以政治为中心,而不是以生产以经济为中心;是阶级斗争为纲;是在现有的生产条件下消灭剥削的平等论,而不是维护剥削的与物质匮乏时代相比较的消费论即所谓的生产水平论和生活水平论;是革命论专政论,而不是生产论分配论;是利益论、阶级论和阶级斗争论,而不是人性论、道德论和阶级调和论;是什么样的生产,是谁的生产和哪个阶级的生产,是生产的“姓”和“质”,而不是生产的“数”和“量”,是消灭剥削,而不是别有用心的“发展”生产。

  ——这一切,都是因为大工业早已为消灭私有制即共产主义奠定了坚实的基础,世界已经进入了消灭私有制的时代——共产主义革命的时代。

  其实,①一切统治阶级都是生产关系论和所有制论,都是以政治为中心的,强调和称道的都是说它们的生产关系和占有关系是当下最好的生产制度,是人类的天堂,不允许有任何的冲击和破坏,只有在它们的制度下生产和生产力才能得到发展;同时又不惜任何代价去攻击、破坏和改造其它阶级的生产,以便维护其阶级的所有制及利益,维护其阶级的生存。它们所说的和所关心的生产都只是其阶级的生产。奴隶主阶级是如此,封建主阶级是如此,资本主阶级也是如此,而不独马克思主义即无产阶级是如此;否则,也就无所谓革命和反革命了,也就没有什么阶级的意识了,没有什么意识形态了。这是阶级斗争的实质和规律,这就是真理的阶级性,即“偏见”性。真理本身是客观的,但其取舍却是为阶级所主导和左右的。作为阶级意识,意识形态的功能就是自觉地维护本阶级的生产和生存,即所谓的极端和偏见。阶级的意识就是阶级的偏见,只不过是人们不把也不能把那些符合历史发展的进步思想,劳动人民和无产阶级的思想叫做偏见而已;但这些,对于资产阶级来说,从资产阶级和剥削阶级的立场和角度来说,仍然是一种偏见,地地道道的偏见,是极端和异端,这是没有办法的。资产阶级的思想和无产阶级的思想,剥削和反剥削,是对立的思想体系,是必然的两个极端;所谓极端,就是彻底和绝不妥协。②这不是唯心主义吗?不是的,不能这样说,不能这样机械地思维。马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的世界观,但不能由此而得出结论说无产阶级就总是辩证的和唯物的,资产阶级就总是唯心的和形而上学的。在对世界的认识上,在对事物的认识上,唯心主义与唯物主义,形而上学与辩证法,总是随时地同时地存在于每一个人和每一个阶级身上的,在斗争的过程中,其是根据人们的不同的认识程度和阶级立场而取舍的。从根本上说,由于利益所在,资产阶级和一切剥削阶级总是自觉地利用唯心主义和形而上学来为自己辩护;无产阶级和劳动人民的利益是与历史的发展相一致的,所以其从根本上是反对唯心主义和形而上学的。但由于事物本身的复杂性、事物发展过程中矛盾本身的暴露程度,从而造成的认识的艰难性和艰巨性,也常常不自觉地犯上或大或小的唯心主义和形而上学的错误,这是在所难免的。这是人类认识的规律,人类就是在同谬误的斗争中求得进步和发展的。无产阶级与资产阶级的斗争,是阶级斗争,是历史的暂时的现象;而唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的斗争,是思想和思维的矛盾和斗争,是永恒的社会现象,只要人类不会消亡。这里,在强调所有制这点上,没有什么唯物和唯心之分,有的只是革命和反革命,是也只是阶级的立场问题,利益问题;因为作为社会存在,生产关系本身就是制度关系、物质关系和利益关系,直接的物质利益关系。历史的唯心主义或唯物主义,唯物史观或唯心史观,讲的是意识形态与生产关系的关系,而不是生产力与生产关系的关系,这是千万不能糊涂的、混淆的。只把生产力当作物质关系,而把生产关系当作思想关系和意识关系,是十分谬误的。◎而且,从最终的哲学意义上说,即使是对思想关系的肯定和强调,也不是一切强调或者一旦强调意识和精神的作用的思想与行为就都是唯心主义!一切的意识形式和思维形式,一切的思想形态和理论形态,一切的思想斗争和理论斗争,都是表现为精神的;而它们的存在和内容本身又都是物质的,是物质的存在及反映。因此,思想、理论和意识本身不存在什么唯物唯心之分,能分的只是其不同的观点和主张。否则,一切就都是不可思维的和不可言说的了,都是空和无;但不可言说本身又是言说,人类将陷入矛盾而不可自拔。唯物主义和唯心主义的区别,是就其主张物质的存在和意识的存在,谁是第一性、谁是第二性,谁是根源性、谁是派生性而说的;是严格在这一意义来上使用的,离开了这点,我们就都将陷入不可知论的混乱。如果说,一切主张思想作用和精神作用的观点都是唯心主义,那么,人人就都是唯心主义者,世界上根本就不存在什么唯物主义,因为人人都是思想的动物,思维的动物,都是为思想意识所支配的;那么,一切为信仰为真理而斗争而献身的行为,就更是彻头彻尾的唯心主义;这是极为荒谬的,是十分荒唐和可笑的。历史唯心主义的根本点和核心点是否认阶级的存在,否认阶级矛盾和阶级斗争,否认意识形态对生产关系的依赖;否认阶级就是生产和生产关系中对立对抗的两极,是由所有制决定的,阶级斗争就是生产关系的斗争,根本的是所有制的斗争。③马克思主义是生产关系论和阶级斗争论,历史唯物主义是生产关系论和阶级斗争论。无产阶级和资产阶级的斗争,表现在理论形态上的最高形式就是相互评击对方的生产,相互评击对方的生产方式,相互评击对方的生产关系和所有制关系而尽情讴歌赞美自己的生产关系和所有制关系;宣言所列举的资产阶级对于共产主义的种种诬蔑和责难以及马克思恩格斯对这些诬蔑和责难的一一驳斥和回答就是证明。对于资产阶级的生产,无产阶级必须暴力夺取;消灭私有制是无产阶级的从而也就是马克思主义的最高理论形态,是马克思主义的即无产阶级的意识形态和无产阶级思想的最高概括及最高表现。◎马克思主义与一切剥削阶级的区别就在于,它是为无产阶级和劳动大众服务的,为人类的绝大多数服务的,所以敢讲真话,处处都揭露着事物的本质;马克思主义者,就是处处都给劳动人民讲真话的人,是把真理交给人民大众的无产阶级革命家,思想家。而剥削阶级则相反,他们是为少数人服务的,所以不敢讲真话,总是讲假话,处处都把事物的本质掩盖起来,谎言重复一千篇就是真理,这便是他们亘古不变的信条!而不是他们不知道真理在哪里,事物的本质在什么地方!其实,他们是比谁都更清楚、更清醒的,是其智可及其愚不可及的难得糊涂的明白人!就象强盗一样,比谁都更清楚明白自己的犯罪动机和犯罪事实,而不是等到群众和警察揭露以后才恍然大悟,一语惊醒梦中人。④马克思主义的理论,就是消灭私有制的理论;消灭私有制是纲,其余都是目!生产和生产力论是对马克思主义的篡改,是修正主义的实质、核心和要害,是资产阶级和剥削阶级对广大劳动人民的忽悠和欺骗。

  生产和需要都是永恒的无止境的,它不是随着马克思主义的产生才产生的,也不会随着马克思主义的消失而消失!生产满足需要,需要促成生产;与此同时,生产又形成新的需要,而新的需要又促成新的生产,二者相互促进,至于无穷。但在一定的时点上,在既定的条件下,人类的生产,社会的财富,是一定的,个人独霸了,大家就没有,这是十分明确的和非常容易理解的。一个富翁的产生,就意味着这个社会已经生产出了和创造出了千万个穷人!任何社会的生产和生产力,需求和满足,都是动态的相对的,没有固定的绝对的沸点和燃点,共产主义也不例外。◎从本质上说,共产主义指的是一种社会形态,一种生产制度,而不是所谓的生产水平和生活水平,不是绝对的生产力。相对于原始共产制来说,马克思主义是现代共产主义,是大工业之上的共产主义;其生产条件成熟的标志就是不断爆发的资本主义经济危机。但是,大工业时代,资本主义的经济危机,生产过剩和人口过剩,也即所谓的产能过剩,不是就群众的需要和社会的需要而言的,而是相对于群众的贫困,相对于群众的无力消费而言的,是相对于资本的吸纳和容量而言的。朱门酒肉臭,路有冻死骨;就群众的需要和社会的需要来说,那还是远远不够的,是相对过剩,而不是绝对过剩。它是大生产即社会生产与个人占有之间矛盾的对抗和结果,是资本社会所特有的怪胎。它表明,大工业的生产不能用资本的方式组织,这是人类发展到马克思时代最伟大的思想成果。从此以后,人类就进入了探索公有制社会的时代。马克思主义所说的共产主义思想和共产主义觉悟,就是认识到要实现人类的解放,劳动的解放,必须实行也只能实行生产资料的公共占有!为了揭穿阴谋,今天,我们必须强调,重新强调,再一次强调,共产主义的生产力——大工业,就是现时资本主义的现实生产力,它早已为资本主义所孕育成熟!生产的绝对过剩,所谓的绝对生产力,这在任何社会都是不存在的。◎把马克思主义和共产主义说成是也即歪曲为只是发展生产力,而不是消灭私有制,这是一个无底洞,是一个让人走不到尽头的无穷的陷阱,它与自私论即人性的不可改变论一起形成了共产主义渺茫论的主要根源。共产主义,生产有计划地进行,不同的人安排着不同的劳动,而且还享有着和享受着更多的充分充裕的业余时间和休息时间从事种种健康的活动以及各种适宜于自己的发展,不存在什么过剩,因而破产的质量论和失业的素质论是反动的理论。至于把可以计算的正常的社会需要理解为或曲解为个人的无止贪欲,这,于普通大众来说是错误的理解,是误解;而于资产阶级及其理论家来说,就是直接地露骨地无耻地对共产主义的歪曲和诬蔑。

  《共产党宣言》是革命的宣言,而不是生产的宣言;是革命,而不是生产;是消灭私有制,而不是发展生产力。从而,马克思主义的根本任务和核心任务就是消灭私有制,而不是什么发展生产力。阶级斗争是纲,其余都是目!人类的生产并不与马克思主义同在;马克思主义是资产阶级社会里无产阶级自觉革命和彻底革命的理论,当社会不再需要无产阶级革命的时候,马克思主义也就随之消失。

  

四、关于自由发展论

 

  又有人迫不急待地说,共产党宣言的核心思想是人的自由发展,而不是对私有制的消灭。宣言第二章的结尾这样说:代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样的一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

  从这句话中得出宣言的核心思想是人的自由发展,从而把它作为共产主义的核心内容就更加不对了。首先,宣言的这句话是第二章的总结,是非常完整的一句话,它的前半部分是前提,即推翻和消灭阶级和阶级对立的资产阶级旧社会;资产阶级,是私有的阶级,剥削的阶级,压迫的阶级,只有消灭资产阶级这只拦路虎,才能消灭阶级对立,才能谈得上人的自由发展,也才有人的自由发展。阶级的命运决定个人的命运,人的自由发展,就是消灭阶级的对立。因此,从积极的方面来说,即从人民大众方面来说,这是错误的理解;从破坏的方面来说,从资产阶级的角度来说,这是反动的,是刻意的曲解,它把这句话拦腰截断,只取其后半句,以为我所用。

  整个《宣言》谈的都是消灭私有制,而恰恰是在这第二章而不是在其它章,宣言生动而具体地论述了消灭私有制的革命思想,全面而彻底地论述了消灭私有制的共产主义原理。消灭私有制的核心思想就是在这第二章中提出并完成的。◎自由,是相对于阶级的剥削和压迫而言的。而私有制是剥削和压迫的根基,只有消灭私有制,才能消灭剥削,消灭阶级和阶级对立;消灭私有制是人的自由发展的前提,人的自由发展只是消灭私有制的必然结果和自然归宿。而在《共产党宣言》里,就象无产阶级革命和共产主义革命是同一历史运动的两种表达一样,消灭资产阶级和消灭私有制是一个意思,是同义语,消灭资产阶级是消灭私有制的另一种表达:一个就经济内容,一个就阶级载体,是同一事物在两个方面上的表现。消灭私有制是从经济的角度,是经济关系方面的表述;消灭资产阶级是从阶级的角度,是阶级关系方面的表述。消灭了私有制,也就消灭了资产阶级,消灭了阶级和阶级对立;反之亦然。因为资产阶级是历史上最后的一个私有阶级和剥削阶级,是私有制的最后载体,无产阶级与资产阶级的对立是最后的阶级对立。◎也就是说,马克思和恩格斯所说的人的自由发展就是消灭私有制,消灭资产阶级。这在论述无产阶级的财产观和自由观时是表述得非常清楚毫不含糊的。“在资产阶级社会里,资本具有独立性和个性,而活动着的个人却没有独立性和个性。而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由!它说对了。的确,正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。”因此,这里的关于人的自由发展不包括资产阶级,资产阶级是必须加以专政、改造和消灭的阶级;不是资产阶级社会,资产阶级社会是阶级对立的社会,必须推翻。这里的每个人和一切人,是消灭私有制消灭资产阶级消灭阶级对立后的每个人,即共产主义。◎自由,其形态,其外在,其特征,是人的独立性及活动性,而不是所有制度;私有社会的不自由就表现于阶级和阶级的对立。所以,马克思和恩格斯在展望和展现共产主义的前景时,才特意地突出,满怀豪情与满怀信心地指出,所谓的人的自由发展,就是消灭资产阶级,消灭阶级对立,而不特别地标注为消灭私有制。这样,既从不同的方面丰富了其所要表达的内容,又避免了其表述形式的单调;在思想的进一步提升中,恰如其分地结束了宣言关于消灭私有制的论述。但二者的内涵是同一的,是现象与本质的关系!

  实践是认识的唯一源泉。《共产党宣言》并没有具体地论述,也不可能具体地描绘和描述完全共产主义的所有情形及每一个细节,那是将来的任务,因为共产主义还没有到来;就象在人造地球卫星还没有诞生之前,人们早就已经能够根据宇宙速度对它进行了科学的预测和原则的规定一样,宣言只是根据已有的社会实践,根据历史的发展规律——人类社会的基本矛盾及其阶级斗争——对共产主义的实现作出了科学的预测和原则的规定,指出了资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的,同时正确地指出了实现共产主义的具体目标和根本途径——消灭私有制,即无产阶级革命和无产阶级专政。

  其次,自由是相对的,而不是抽象的。自由与剥削,是劳动的两极,是就劳动的社会关系和社会性质而言的,是就社会的生产方式和生产关系而言的。资产阶级所谓的自由是相对于奴隶社会和封建社会而言的,相对于奴隶和农奴而言的,是自由的剥削和剥削的自由,以及无产者选择和接受哪个资本家的奴役和支配。无产阶级的自由,劳动人民的自由,共产主义的自由,是消灭剥削,是集体劳动和合作劳动,是相对于现实的资本的雇佣和压迫而言的;而不是指人不受任何的组织纪律和社会约束。有了剥削和压迫的自由,就不可能有不被剥削和不被压迫的自由,道理就是这么地简单;别开剥削和压迫来抽象地谈论自由,资产阶级所谓的自由,相对于共产主义来说,没有任何的意义。一句话,自由,即解放的劳动和劳动的解放!哪里有剥削,哪里就有斗争;哪里有压迫,哪里就有反抗。剥削社会,压迫社会,何言自由?!

  再者,消灭剥削,也就是要消灭私有制。私有制是剥削的根源,剥削来自于私有制,而不是来自于生产力!只有消灭私有制,才能够消灭剥削,消灭阶级对立;消灭了私有制,也就消灭了剥削,消除了阶级对立,同时也就解放了劳动,获得了自由;它们都是同一的。没有私有,没有剥削,何来对立?消灭私有制消灭剥削,这就是马克思主义的自由观和发展观,它是具体的,而不是抽象的,是有阶级的,而不是超阶级的。当阶级对立消灭以后,也即当私有制消灭以后,人们就不会也没有必要天天地把自由挂在嘴上了,因为那时再说什么自由已经是多余的和无聊的了。

  所以,把抽象的人的自由发展作为宣言的核心思想和共产主义的核心内容是极其荒谬的。

  那么,《宣言》就是反对人的自由发展咯?!如果不反对,那就应该成为核心或者就是核心,否则就是反对,资产阶级理论家们的逻辑就是这样,他们完全可以歪曲地得出那样的结论;而且,凡是宣言不表反对或者不明确地加以反对的观点,特别是那些蕴藏于宣言之中而又与消灭私有制无关的中性的或者是与消灭私有制联系不甚紧密的每一句话和每一个观点,他们都可以不断地挖掘出来使之成为宣言的核心。法无禁止皆可为嘛。他们并不是不知道,共产主义并不是什么空洞和抽象,而是非常切实和具体的,它要消灭资产阶级的财产所有,消灭资产阶级的个性自由,以实现人类的解放,劳动的解放,即消灭剥削。通俗地说,就是没收资本家的财产归工人集体所有,同时把资本家改造成为自食其力的劳动者,消灭食利者和寄生虫;所谓集体,就是个人的联合和联合的个人。所以,他们处心积虑地处处都想方设法地转移人们的视线,把人的自由发展说成是超阶级的,而不是具体的,以售其奸,抹杀宣言的革命性。

  宣言论说得非常清楚:自由是离不开财产的,财产是自由的基础,在这个意义上我们完全可以说,自由就是财产,财产就是自由;这里的财产,指的就是所有制度,是对生产和生产资料的占有。无产阶级和劳动人民的自由就是生产资料的公共所有。“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。无产阶级将利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里。”资产阶级的自由是买卖劳动的自由,是雇佣劳动。雇佣劳动是资本即资产阶级的生存条件。雇佣劳动生产的和产生的都只是资本的剥削,而不是无产者活动的自由。所以,无产阶级的自由和自由观就是消灭买卖劳动,消灭雇佣劳动;一句话,消灭剥削,消灭人身买卖,实行共产。无产阶级消灭剥削的自由观与资产阶级雇佣劳动的自由观是完全对立的。怎么能抽象地把人的自由发展作为宣言的核心思想呢?这是别有图谋的!

  从以上的论述中我们也就可以直接地知道,把马克思和恩格斯关于人的自由发展的思想归结为以人为本的观点同样也是错误的;把以人为本的思想作为共产党宣言的核心内容同样也是荒谬的。这里,不得不涉及到资产阶级和一切剥削阶级所津津乐道的和被弄得混乱不堪的人性问题和善恶问题。①从自然的角度来说,从生物的角度来说,社会始终只是人的社会,任何社会都是以人为本,以人为根本点、出发点和落脚点,而不是什么以畜为本。但是从社会的角度来说,人始终只能是社会的人,是社会关系的产物,因而是社会关系的总和;不同的社会和社会关系就产生了不同的人,形成不同的人性!社会关系,即生产关系,根本的是所有制关系;总和是极言其多,实则只有两种,归结起来就是公与私的关系。◎人生来既不自私,也不大公,而是公私合营的矛盾统一体,在每一个人的身上都存在着公私两重性,既有为公的一面,又有为私的一面,人性就是公私的对立统一;因为人作为个体存在的同时又是社会的存在、群体的存在,既有个人利益,又有群体利益和社会利益,其利益之大小随着关系的变化而定,这是永恒的。这也就是说,所谓的人和人性永远是也只是和只能是公私的对立统一,是公私的矛盾与斗争;这也就从根本上规定了人是完全可以做到公私兼顾的。至于善恶,那只是标准的取舍;善恶关系也即生产关系和公私关系,这是本质。◎矛盾的斗争性是绝对的,同一性是相对的;事物的性质是由在斗争中取得主导地位的矛盾的主要方面决定的。公与私,随时都在进行着较量和斗争:以个人为重,人就变得自私,以集体为重,人就变得大公,做到忘我即是无私;同时,矛盾是质和量的统一,公与私也是有层次的,无私是为公和大公的最高境界。因而,每个人的人性也都是随时在变动的,随时都在进行着教育和自我教育,改造和自我改造;而在实践中其主要是倒向哪个方面,这完全取决于他所处的现实的社会关系、利益关系及其思想斗争,即利益的选择。所以,也就不存在着什么不可改变的天性;道什么人之初,性本善,亦或是,人之初,性本恶。性善论和性恶论都是错误的,违反了矛盾的法则,离开了现实的斗争;善恶,始终都只能是现实的表现,而不是什么天生的,不变的,永恒的。人,于每个人都一样,自私时,就要批判,大公时,就得肯定;这是处理和把握人性的唯一正确的原则,方接地气。◎天性,即天命之谓性,谓之天性;天,即社会制度,根本是所有制;命,即教化;性者,生之于心也:性,即思想和意识。天性,即社会的长期教化而形成的大多数人的共同的比较稳定的思想和意识;所以说人是社会关系的产物,是公私的矛盾统一体。所谓的修身养性和为人做人,就是用某种思想和意识来进行约束及自我约束,以达到坚持、强化和固化这一思想和意识的作用。②人性即人的社会性,就是人的思想意识、社会意识,它是后天的教化的结果,是可变的,都是由社会关系根本是生产关系最终是占有关系所决定的。“人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”“思想的历史”只是证明“精神生产随着物质生产的改造而改造。”所以,“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展过程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”社会存在,即生产关系的存在,根本的是所有制关系的存在;传统的所有制即私有制,传统的观念即私有观念。◎在阶级社会中,人是有阶级性的,是有阶级归属的;人性的根本就是人的阶级性,是人的阶级意识。这是阶级社会中人和人性的本质;为公为私,为善为恶,是功是罪,根本的标准和最终最后最高的标准就是阶级标准!在阶级社会中,人性,人的社会性,根本的是人的阶级性;在阶级社会中,最大的利益就是阶级的利益,国家及其政权即政府就是统治阶级利益的最高维护者,最大保护神。“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。”这就是资产阶级以及一切剥削阶级所谓的人性和天性。阶级地位决定阶级立场。阶级,是生产和生产关系中对立的两极,是由所有制决定的;阶级性,即所有制性。只要所有制不变,阶级地位就不可能变,作为一个阶级,它的利益就不变;因而,作为一个阶级,它的立场和观点是不变的。而其成员则因人之觉悟和关系而不同,其阶级属性和社会属性视其表现,视其现实的思想和行为而定。这就是说,人性是可变的,是可塑可造的,否则,社会也就不需要教育了,教育就是为了塑人造人和改变人的。教育和阶级的教育,就是按照阶级的面貌按照阶级利益的需要来改造其成员主观世界的社会活动,因而是也只是社会和阶级的造人运动,此外无它。由于利益的对抗和冲突,资产阶级要按照自己的面貌来改造世界,无产阶级也要按照自己的面貌来改造世界,因而,无产阶级和资产阶级在意识形态上的斗争是必然的。但是,要改变阶级的立场,只有改变所有制,只有所有制改变了,其阶级的地位和阶级的利益才能从根本上得到改变,人性才能从根本上得到改变。作为个人,这只是一个阶级归属的两难选择;而作为群体或阶级,则是群体的消失和阶级的革除、革新或消灭,是通过革命根本的是暴力革命而达到的所有制的根除。人性即人的思想随着生产关系和所有制关系的变动而变动。当然,这里并不排除人的思想及其意识形态的相对稳定性和复杂性,不是说意识形态随着生产关系同步地机械地即生即灭,而是可先可后的;而且,同一的生产关系也可以产生不同的思想意识,同一的思想意识也可以由不同的生产关系而产生,这是辩证的。新社会的思想也都是产生于萌芽于孕育于旧社会的,而后才又充分地在自己的基础上发展和壮大;相反地,旧思想也可在新社会里继续存在和产生,并有可能在短时期内在一时半时内战胜新思想而导致旧制度的复辟和重建。这些,都取决于现实的阶级斗争双方的力量。这里只是说,人的社会思想及其意识形态根源于生产关系,为生产关系所决定,而不管是哪种情形,在什么情况下。◎说人是自私的,也就是说人性是不可改变的,因而与之相应的社会就是不可改造的;然而,这是与人们所知道和所掌握的历史进程不相符的。马克思主义之所以要号召人们起来改造资产阶级旧世界,建立共产主义新世界,就是立足于人性即人是可以改造的,是完全可以舍己为人和克己奉公的,因而与之相应的社会就都是可以改造的,也必须改造。——人是自私的,不可改变的,因而私有制是不可改变的,也是改变不了的;这,就是也才是资产阶级和一切剥削阶级所要得出的唯一结论,根本结论,是自私论的最大作用和根本作用之所在!这样,资产阶级和剥削阶级的天下就永恒了,安稳了,可以睡大觉了;用心良苦!但是好在无产阶级和劳动人民却不管这些,不管资产阶级和剥削阶级怎么个循循善诱地和苦口婆心地说教,却屡屡起来革命了。当然,要消灭私有观念,有赖于私有制的彻底消灭。人改变着生产关系,而同时,生产关系也在随时地改变着人;与所有制背道的教育,与所有制不一致的教育,是没有根基的,难以奏效的,任凭你怎么高喊和高叫,都只能是表演和作秀,是虚伪的。③为什么人的问题,是根本的问题,原则的问题,是价值观、人生观和世界观的核心。为少数人所统治的社会,都必然要主张、宣扬和激发人的自私性,并说这是人的本质,是不可改变的天性,以为剥削寻找理论依据,而不管其是怎样地矛盾和无法地自圆其说。谎言重复一千篇就是真理!把人的自私性等同于人是自私的,把人的特定表现等同于人,以现象代替本质,偷换概念:说,人人都是如此,贪婪和剥削天经地义,凭什么指责我等?!都是没有本事的仇富仇官的羡慕嫉妒恨!是的,说得有道理:如果说人是自私的,那么,为什么还要热衷于相互反对和彼此攻击呢?人们就不应该反对和打击任何的黑恶与自私!因为这既是不对的,也是无法做到的,再反对也是没有用,只能放任自流和弘扬鼓励。在任何的情况下,也就没有任何的更谈不上充分的理由来作出自我牺牲;革命的行为,英雄的行为,舍己救人的行为,也就都是自私的行为,都是因为自私而引发和施行的,因而其目的极其卑鄙,必须大力,不,是必须彻底否定和批判而不是什么讴歌、倡导和颂扬,无从效仿,也不能效仿!大公,更不要说无私了,都是反人类的,虚伪的,是不可能存在的,不可能有的;而邪恶则是规律的遵循,是人性的释放,不应当受到任何的谴责而只能是亲吻、拥抱和支持,表彰与鼓励。这才是人类逻辑思维和思维逻辑的遵循而不至陷于自我矛盾,自相矛盾。但是,这样一来,理论的逻辑矛盾是解决了,但却与人类的实践活动和社会的真实情况大相径庭了,相背了,因而是大为荒谬的。人是自私的,所以,盗窃是正义的;人是自私的,所以才有革命党领导人民求解放!正确吗?人是自私的,所以,我要剥削;人是自私的,所以,我要反抗!哪个正确呢?……以此类推,至于无穷。妙哉,斯言;绝乎,斯言!同一的前提,推出了两个相互矛盾和相互否定的结论,这在思维法则上是怎么规定和怎样解决的呢?它只能证明,这一推论的前提是绝对的谬误。◎所以,说人的自私性,或者说人有自私的一面,是可以的,正确的;而说人是自私的,则是错误的,有意无意地混淆了概念,割断了矛盾方面的联系,把矛盾说成是没有对立面的不可想象的事物。而把饮食男女说成是自私,等同于自私,曰:不自私,为什么要吃饭?不自私,为什么要成家?好象不可理喻,横扫一切,无敌天下,这就是无知了;否则,就是故意的无耻的说教。人,作为生命体,都有基本的需求,都有其利益的范围,这是正常的合理的,善恶指的是需求的满足方式,而不是指需求本身;是指在追求和取得个人利益的同时,不得损害和侵占他人以及社会的正当利益,必须受到社会的约束,必须在社会许可的限度内,个人的正当利益是必须肯定的。这是完全不同的两个概念,是不能混淆和偷换的。而且,进一步地说,吃饭和成家本身是公是私,也视情况而别,必须与社会和群体联系起来方能定性,不可一概而论;人类的一切行为及个体行为也都是这样。要奋力杀敌,必须吃饱;革命的继承,更不用说,人类的延续,也都需要男女的婚配及生与育,这些都是私而公的,而不是单纯的个体活动。矛盾是对立的,没有对立面就不成其为矛盾,其对立面是相比较而存在,相斗争而发展的;这就是所谓的道:有私必有公,有恶必有善,公私相待,善恶相依,异名而同出,同出而异名!所以说人是社会关系的总和,是公私善恶的对立统一体,是可变的;公私的矛盾及其变动,这就是人和人性之本质。认清了这一本质,其它的社会现象就都容易理解了。④马克思主义的人性是无产阶级性,即公有制性,这是马克思主义的党性原则;党性才是集中的也即最高的人性和阶级性!共产党宣言号召无产阶级起来革命,实行无产阶级专政,主张消灭资产阶级的阶级斗争!宣言的立场就是无产阶级的立场,一切以无产阶级和劳动人民的整体利益最终利益为根本为转移,“一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立。”所以,马克思主义是以人民为本,以无产阶级和劳动大众为本,而不是什么以人为本,以所有的人为本,要同时爱护和保护剥削者,和谐相处,以和为贵,皆大欢喜。即使是以民为本,这里的民也只能理解为劳动群众才是正确的。共产党是为人民服务,而不是为人服务;共产党是无产阶级政党,而不是全民党,世界上也根本不存在什么全民党,只有共产党和资产党,即无产阶级政党和资产阶级政党,全民党只是资产阶级政党的自我标榜。社会存在决定社会意识,没有全民党,没有全民之政权,又何来普世之价值?!◎人相对于畜而言,民相对于官而言,人民相对于敌人而言。手心手背都是肉,剥削者和劳动者都是人;推翻资产阶级,消灭资产阶级,以及历史上一个阶级镇压另一个阶级的暴力革命,是不是以人为本呢?符不符合以人为本的思想和原则呢?背不背离以人为本的思想和原则呢?是善亦或是恶呢?不是说以和为贵皆大欢喜吗?对敌人的慈悲就是对人民的残忍;反之亦然,热爱人民的前提只能是对敌人的残酷和无情!国家,即军队、警察和监狱是慈善的机构、慈悲的工具?这一切,离开了阶级以及阶级标准,谁又能说得清楚?马克思主义是阶级论、利益论,而不是人性论、善恶论,是斗争论、革命论和造反论,而不是调和论、中庸论和虚无论,是革命的人道主义,而不是反动的人本主义。宣扬什么以人为本,道什么皆大欢喜,以和为贵,四大皆空,慈悲为怀,要劳动者与剥削者和谐相处;否则,就应当受到惩罚!本来无一物,何处惹尘埃?这是反马克思主义的。⑤为什么人的问题,是根本的问题,原则的问题;党性即阶级性,党性修养也即阶级的修养,任何一个政党都是这样。马克思主义的修养,共产党人的修养,就是共产主义的修养,是公有制的修养,是消灭剥削,解放劳动,改变劳动阶级被奴役被剥削的地位和命运;是消灭私有制和消灭资产阶级的阶级斗争,离开了阶级斗争,就不存在什么共产党员的修养,而只能是宗教的个人出道和修行,以及资产阶级和剥削阶级所宣扬的出人头地。阶级命运决定个人命运,而不是相反;阶级的命运有赖于阶级的斗争;阶级的命运不改变,个人的出息就是个别的偶然的,没有必然性和普遍性,因而也就没有任何的意义。而且,个人的出息和奋斗是资产阶级和剥削阶级的范畴,是想方设法使自己成为富有阶级和权贵阶级的一员,成为剥削者,成为人上人。◎马克思主义是消灭私有制,是无产阶级革命和无产阶级专政,它是指向政权,指向制度的,而不是所谓的一般学术问题,所谓的学术观点之一种,无足轻重,可以漠视和边缘化。马克思主义是社会革命的学说,是彻底革命的理论,与资产阶级和剥削阶级的整个理论和整个体系相抗衡,势不两立,有我无他,你死我活;否则,也就不叫马克思主义了。这也就从根本上决定了和规定了他和他们都只能是阶级斗争,而不能是个人奋斗;即使是默默无闻的存在和牺牲,也只是在为无产阶级为工农大众而思想而斗争。一切阶级斗争都是政治斗争,政治就是阶级的斗争,是利益的集中。一开口就是也必然是指向政权和指向制度的,所以,他或他们当然就都是些坐不住的人,只能入世而不能出世,是务实而不是务虚,实到了保护和捍卫最广大劳动人民的根本利益,实到了触动旧社会旧政权的根基,实到了暴力革命,实到了只有动用国家政权的力量才有可能去除和排遣,而不能是放任自流;马克思主义者首先是革命家,然后才是思想家。请问,那些反对马克思主义的人,是出世的人,清静的人,空灵的人,坐得住的人?!清静空灵,那就不能出头,不能反对和不应该反对任何他人!共产党人的道,只能是马克思主义和共产主义,是阶级斗争,为公有制而奋斗,为绝大多数人的利益而斗争。阶级斗争就是由于也只是由于利益的对立对抗和冲突,这才是敌我关系和敌我矛盾的根本和构成要件,而不是什么人性的善与恶,善恶视阶级而定,视利益而定!⑥革命的人道主义是有鲜明的无产阶级立场的,爱憎分明;而反动的人本主义则是抹杀阶级的,混淆是非的,敌我不分。仁者爱人,爱什么人?!在奴隶社会,奴隶只是生产工具,而是不算人的。所以说,人本主义的思想,资产阶级的和谐观,普世观,以及历史上一切剥削阶级及其宗教的慈悲观,仁爱观,空无观,都是虚伪的,是伪善,是超阶级的反动的思想,是剥削阶级用来忽悠广大的劳苦大众的;所谓超阶级,就是别开具体的所有制。

  

五、关于人民主体论

 

  由于勤耕不辍,在《共产党宣言》核心思想的考古挖掘工作中,近来又有了新的收获,新的进展,新的发现。有人从《共产党宣言》的行文中,从宣言的字里行间挖掘出了宣言的又一个新的核心思想,那就是关于人民主体的思想,关于人民在社会实践中的主体地位的思想,关于为绝大多数人谋利益的思想。总之,都不是消灭私有制便是了,都是与消灭私有制无关便是了。因为在他们看来宣言号召无产阶级起来消灭私有制改造旧世界的革命思想是陈腐的思想,是反潮流,不能与时俱进,不符合现时的私有化和资本化的社会状况,因而就不能成为更不能作为宣言的核心。《共产党宣言》的发表标志着马克思主义的诞生,既要坚持马克思主义,坚持共产主义,那就要对宣言的核心思想不断地进行挖掘,并随时进行着各种无害化的处理,直到人们把消灭私有制的革命思想彻底地抛弃和彻底地忘掉为止。

  “过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”

  ——有人说,这句话就是宣言关于人民主体思想的集中表述,明确地表明了人民是社会实践主体与价值主体,因而是宣言核心思想的集中表达。

  这的确是挖掘出来的思想,因为在宣言的行文里看不到这样的思想。遗憾的是,这一新近挖掘出来的思想,对于共产党宣言的核心问题来说是似是而非的,张冠李戴的,是谬误。准确地说,这一思想不是挖掘的,而是虚构的,曲解的,编织的,因为整个宣言也好,这一引句也罢,根本就没有什么人民主体的思想。挖掘的前提是有,而人民主体思想在共产党宣言里却是无,任凭你怎么大挖深挖都是没有用的,注定是一种徒劳。自由论和生产论还可以说是一叶障目以偏概全,张冠李戴,而人民主体论却是话说神灵无中生有,凭空捏造。人民主体的思想本身就是错误的,是不伦不类的;是把宣言没有的东西强加于宣言。

  是的,宣言十分肯定地说:无产阶级的运动,(1)是绝大多数人的——某些人所谓的社会实践主体;(2)是为绝大多数人谋利益的——某些人所谓的社会价值主体;(3)是独立的——某些人所谓的人民自主地位。但是,宣言的这句话只是对无产阶级运动性质的揭示和概括,它指出的是无产阶级运动的社会性和群众性以及革命性、彻底性和独立性。它不是革命运动的具体内容,不是共产主义的实质规定,而是为谁服务的问题,是无产阶级自己解放自己的问题,是共产主义现实力量的问题,所以宣言号召全世界无产者联合起来。它不是什么人民主体的思想,不是什么关于人民是实践主体与价值主体的论述,不涉及人民在所有历史活动中的表现和作用。想用人民主体的思想来悄悄地偷换和取代人民创造历史的思想是错误的,反动的。◎人民相对于敌人而言,除了敌人之外就都是人民,反之亦然。在一个国家里,人民与敌人的地位和关系是统治与被统治、专政与被专政的关系,是利益的对立对抗,是外部的冲突,你死我活,而不是什么内部的主体与次体的调节关系,服务关系。阶级社会就是由人民和敌人构成的;人民、只有人民,才是创造世界历史的动力。历史不是人民和反动派并肩携手联合创造共同创造的。敌人有敌人的历史,人民有人民的历史;历史也是具体的,而不是抽象的和超阶级的,不分敌我的所谓一般的历史是不存在的。敌人和人民各自建造和书写自己的历史;敌人和反动派在人民创造历史的活动中所起的只是颠覆作用,而绝不是什么建设;也不是什么在创造历史的活动中,人民起主要作用决定作用,敌人起次要作用辅助作用,或者说人民是主体作用,敌人是次体作用。可见,在“人民”后面加上“主体”一语,意思就完全不同了,变味了,从正确变成了谬误,从革命而变成了反动。矛盾是对立的,主次分别,有主体,就必然有次体;在创造历史的活动中,人民是主体,敌人是次体?◎同样,价值主体,无产阶级和共产党人除了为人民服务,除了为绝大多数人服务之外,还要为其他的什么人服务呢?还要为敌人,为少数人、极少数人甚至个别人服务吗?这样的服务,一身而二任的服务,还能做到全心全意吗?还能够完全彻底吗?这样的服务,脚踏两只船的服务,既为人民又为敌人的服务,是一种什么样的服务呢?这里的人民和绝大多数人这两个概念难道不是同一的吗?人民难道不是就性质就内涵而言、绝大多数人不是就构成就外延而言的吗?人民主体,这是什么逻辑呢?这只能是也完全是资产阶级全民思想和全民理论的混账逻辑。历史唯物主义告诉我们,人民的主体只能是从事生产的劳动阶级!可见,《宣言》考古工作者们的逻辑知识和历史知识是何等地贫乏,等于零!◎群众才是相对于个人而言,群众与个人的关系才是人民内部的矛盾和关系,如果说群众主体那就正确了。群众是真正的英雄,而个人却往往是幼稚可笑的。

  与人民主体论紧密相关和紧密相连的为人民主体思想所规定所制约的一朵奇葩思想就是人民中心论,即关于以人民为中心的思想和理论。这是一种庸俗化的思想,它把共产党和共产党人的全心全意为人民、完全彻底为人民和一切为了人民变成了仅仅以人民为中心,照此说,照此逻辑,以人民为核心不是更响亮吗?其站位不是就更高了吗?但这样做了以后,我们是否发现它是更狭隘了呢?根据矛盾法则和事物的规律,有中心,就必然有四周,有两侧;而上面已经论述过,除了人民之外,就都是敌人,此外无他。所以,以人民为中心,它的逻辑结论就必然是而且也只能是和不能不是:以敌人为补充!这是什么逻辑呢?这只能是思维的错乱和错乱的思维,是十足地荒唐和可笑的。但这也正是资产阶级思维和理论的最高水平,他们以为这样讲就完全可以实现了对大众的忽悠和欺骗。资产阶级理论家和思想家们的思维水平和理论水平由此可见一斑。共产党是以群众为中心,是为工农大众服务的,而不是以个人为中心,以自己为中心,唯我独尊。至于说到现实中各人为人民服务的思想和境界各不相同,有自私自利的,有先私后公的,有先公后私的,有大公无私的,等,但他们都只是人民内部的矛盾问题和认识问题,是人民内部的不同觉悟,与敌人无关。当然,这里并不排除人民内部矛盾与敌我矛盾之间的相互转化,而只是就现实的既成既定的矛盾而言的。上文说过,敌我矛盾是利益对立对抗的矛盾,是外部的冲突,不可调和,这才是敌我矛盾的根本特征和构成要件;所以,对敌人是也只能是压迫和专政、打击和消灭,而不是什么服务。这是完全不同的两个概念,是不能混同混淆的。人民相对于敌人而言,群众才是相对于个人而言;相对于敌人,作为敌人的对立面,共产党是也只是和只能是为人民;而在人民内部,作为人民的一个组成部分,作为群众的一分子,共产党就是也只是和只能是为群众而不能是为自己。共产党是群众主体论和群众中心论,而不是什么人民主体论和人民中心论;这才是唯一的正确认识和表达表述,是绝不能糊涂的。共产党为人民必须是全心全意和完全彻底,而不能只是半心半意或三心二意,保守保留。——“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。”

  再者,就算是把人民群众创造历史的思想作为宣言的核心思想,那也是错误的。共产主义是通过消灭私有制来为无产阶级和劳动大众服务的,这是共产主义为绝大多数人谋利益的唯一途径和手段。消灭私有制才是共产主义的实际内容和本质规定。社会革命的实质和区别是经济制度是生产关系的变革,根本的是所有制的变革,而不是社会人群的不同参与。同样只是为少数人服务为少数人所占有的历史运动,就有奴隶主义、封建主义和资本主义之分;他们也同样都是为绝大多数人所参加的,同样都是为人民大众所推动的,从而使当时或多或少地具有某些历史的进步性,而不独共产主义的运动是如此。历史的每一进步都离不开劳动人民的斗争。◎宣言论述的核心是消灭私有制的共产主义,是消灭私有制和消灭资产阶级的阶级斗争,而不是人民群众创造历史的唯物主义原理。生产力与生产关系运动的历史唯物主义原理;生产关系与国家政权和意识形态即经济基础与上层建筑矛盾的历史唯物主义原理;从而人类的历史就是阶级斗争的历史的唯物主义原理;阶级斗争必然导致无产阶级专政即必然导致私有制的消灭和共产主义的实现的历史唯物主义原理——这一根本原理同时也就是科学社会主义即共产主义的根本原理,是共产主义整个理论大厦的基石,是历史唯物主义和科学社会主义的结合点。这些原理,这些历史唯物主义的基本原理和根本原理是作为前提作为基础来论述的,是为共产党人和无产阶级消灭私有制消灭资产阶级提供理论依据的,是围绕着私有制要不要消灭以及能不能够消灭这一关键问题核心问题来论述的。阶级斗争和无产阶级革命是生产力与生产关系运动的阶级表现。反对剥削阶级和奴役阶级的斗争就是人民群众创造自己的历史!宣言根据这些原理得出了消灭私有制的必然结论即共产主义必然实现的根本结论——资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。因此,把人民群众创造历史的唯物主义原理作为共产主义的核心内容和本质规定,从而把它作为《宣言》的核心思想,那也是张冠李戴的,是似是而非的,是错误;反之亦然。◎一句话,宣言是根据历史唯物主义必然地导出共产主义,而不是相反;历史唯物主义的结论就是共产主义,是消灭私有制!历史唯物主义必然要回答也必须正确地回答和指示指明历史的走向及其归宿,因而,历史唯物主义是与共产主义连在一起密不可分的。共产主义是历史唯物主义的题中之义,大谈历史唯物主义而避开共产主义,避开对私有制的消灭,这是对历史唯物主义的阉割,从而也就是对马克思主义的阉割。

  其实,考古工作者们的用心是良苦的,只不过是弄巧成拙而已。在评析人民主体的这一思想中,值得要注意和特别要小心的是关于人民这一概念的运用。这是人民主体论的要害之所在。①人民是一个历史的范畴,是分阶级的,它在不同的国家和各个国家的不同历史时期内容是不同的,这就是人民的阶级性;但从历史唯物主义的角度来说,它的主体始终只是从事生产的代表生产力发展的劳动阶级,创造物质财富的阶级。人民这一用语,就象自由平等和公平正义一样,从字面上是看不出它的具体内容的,看不出它是由哪些阶级构成的;不同的阶级都有其不同的和特定的指向。正因为如此,历史上所有的统治阶级和剥削阶级都高叫人民,都说他们是为人民服务的。②资产阶级政党就标榜自己是全民党,是为全体公民服务的,口号叫得非常之响亮,迷惑了不少善良的人们。其实,他们所谓的人民并不是全体公民,而是有所指的,是以资产阶级为主体的;资产阶级,其个人即资产者——官方叫做企业主和资本家,百姓统谓之老板——才是他们心中的真正的民,是精英,是救世主,一将难求;逢事必道招商和引资,求爹爹拜奶奶,遍地都是官商勾结。当然,这一切,只要你认可了和拥抱了资本制度,那么,就都是正常的,是无可奈何的,特别是对于那些无法置身于局外的人来说就更是如此,不得不如此;所以,马克思主义者才不是把他们当作个人而是把他们当作一个阶级来看待的,是制度的产物,所有制的产物,是资本的化身。◎而无产阶级和劳苦大众对他们来说却只是所谓的弱势群体,是低能人,是救济、扶贫和施舍的对象,是他们大发慈悲的缘起,只不过是数量众多而已;在他们的心目中,这些群众始终只不过是什么千军易得的可以随时使唤的小民。避而不谈这些无产阶级和劳苦大众是他们的剥削制度所造成的,是剥削制度的必然产物。相反,他们明里暗里地通过各种宗教和迷信,以保护非物质文化和传统文化——超阶级的,实质是剥削阶级的奴役文化——为名,大肆宣扬各种宿命论和宗教观,大师满天飞!而对于无产阶级的文化,对于无产阶级和劳动人民的传统文化和革命文化,对于人类的先进文化和优秀文化,对于马克思主义的政权论、制度论和生产关系论,他们却不屑一顾,反而尽其所能地进行诬蔑、歪曲和封杀。这就是宗教和迷信代传代兴、络绎不绝、繁荣昌盛和泛滥成灾的社会根源之所在。◎凡属神秘的文化,所谓的神秘文化,不管是传统的也好,现代的也罢,都是剥削阶级的文化,都是剥削文化,都是用来忽悠广大的劳苦大众的。大人们即统治者为了压迫、麻醉和愚弄,小人们即普通老百姓,所谓的民间艺人,用来讨口饭吃和骗点钱用!欺人者也需要自欺;宗教和迷信是剥削制度的有益补充和重要组成,凡是宗教和迷信盛行的社会毫无例外地都是剥削社会。这是绝对的规律,不会有丝毫的差错!同样地,一切黑恶现象和牛鬼蛇神,也都是私有社会和剥削社会即剥削阶级富有阶级的需要;所以,不会根绝,不可能根绝,也无法根绝!③私有化必然导致两极化,一个富翁的背后必然是千万个穷人!马克思主义者就是要也必须给人民群众讲清这个道理,揭穿其慈悲和善的虚伪面纱,戳穿天命论的谎言和欺骗。其实天就是社会制度,根本是所有制。在无产阶级专政下,资本家的八字和命相再好,也是发不起财的!因为社会主义,公有制社会,不容许雇工和剥削。社会主义,劳动群众管理着国家和社会,把握着自己的命运,因而也就用不着宗教和迷信的慰藉。马克思主义是专门指向社会制度的,具体地说是专门指向生产制度的,根本的是所有制度,它反对宗教和迷信,探求必然,而不迷恋于偶然,揭示本质,而不是迷惑于表象。其实,宗教的思维,迷信的思维,与马克思主义是一样的,也都是政治的思维、阶级的思维和制度的思维,而不是什么出世。世界上根本就不存在什么出世之说和出世之人,那些所谓的与政治无关的个人修养即为人做人的处世哲学,也都是剥削阶级的精心编造。因为在阶级社会中,人不能脱离阶级而存在,都是有着不同的阶级归属的。而政治则是阶级和阶级利益的集中,所以,没有人能够超脱和超越于政治之外。所谓的不谈政治也就是谈政治讲政治,避开所谓的敏感,不去触碰统治阶级的神经,以免麻烦,引火烧身;所谓出世,就是对现行政权及制度的默认和支持,任其肆掠,其实质就是这样,也只能是这样。只不过是,马克思主义讲真话,直指要害,直指本质,直接指向政权和制度,不绕山绕水;而宗教和迷信却把人从制度中引开,转移矛盾视线,顾左右而言它,避开敏感,即所谓的红线、底线和警戒线,把一切苦难都指向个体的人心,指向和导向个人的心理活动,普设法场,舞弄玄虚,大肆宣扬心理解脱,以为剥削阶级和剥削制度服务,是剥削统治阶级的麻醉品和隐身帽!如此而已。这就是宗教和迷信的阶级实质和阶级本质,是马克思主义与宗教迷信以及一切剥削阶级理论的根本区别之所在。认清了这一点,理清了这一点,那么,一切宗教和迷信也就从根本上破除了,而且也必须从这里和只能从这里着手才能将宗教和迷信破除和彻底破除!是人创造鬼神,而不是相反!◎两极分化和劳苦大众的存在是资本的需要,是资本阶级和一切剥削阶级的生存条件,根本条件!穷人是富人的需要,贫困地区是发达地区的需要;资本的国家是这样,资本的世界更是这样。只有不断地和更大规模地产生贫困和制造贫困,资产阶级才能继续生存,这是绝对的经济规律,绝对的社会规律,资产阶级不可能违反这一规律,也违反不了这一规律,因而革命是不可避免的。他们更加不敢面对无产阶级和劳苦大众所蕴藏的伟大的革命力量,所以就想方设法地加以忽悠和欺骗,以延缓革命的爆发。因为资产者是公民中的极少数,所以他们不敢说他们是为资产阶级服务的,反而说什么是为全体公民服务,以坑蒙拐骗。◎唯有共产党和共产党人是光明磊落,他们公开宣布他们只为无产阶级和劳苦大众服务,为人类的绝大多数服务,“一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立。”共产党为人民服务的根本途径就是消灭私有制消灭资产阶级,而不是教育无产阶级与资产阶级和谐相处,率土之滨,莫非王臣!这大概就是某些人始终回避否定消灭私有制消灭资产阶级而极力拥抱热吻人民主体论的原因吧。④人民主体论具有很大的欺骗性,人民中心论亦然,它利用人民这一通用语,悄悄地把资产阶级和剥削阶级塞进里面,使人们面对私有化视而不见。——共产党只要抽象地高喊为了人民依靠人民就行了,而不要具体地号召人民和领导人民反对资本反对剥削,打倒地主和资本家,消灭私有制!

  与此同时,把抽象的民主作为宣言的核心思想那也是错误的。民主也是具体的,有阶级的。政治是经济的集中,政治的基础是经济,随着私有制的发展和两极分化的不断加剧,社会必然是为资产者和资产者阶级所主宰,民主也就必然是资产阶级的民主,即以资产阶级为民来作主,其最突出的特征就是官商勾结对百姓的剥削和欺压。私有社会的历史就是剥削和压迫劳动的阶级斗争史。真正的民主即劳动人民的当家作主必须是以消灭私有制为前提。“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。无产阶级将利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里。”◎只有掌握生产资料的阶级即专政的阶级统治的阶级才能也即才有资格对其社会的管理者和领导者实行监督,才能把命运掌控在自己的手里。社会的话语权即自由、民主和专政永远只是属于占有生产资料的阶级!民主是自由的前提,专政是民主的前提,三者紧密相连;没有专政就没有民主,没有民主即专政和当家作主,也就没有自由;自由即当家作主,也就是民主,是专政,它们都来自于对生产资料的掌握。其它的所谓民主和自由,不依赖于专政,不依赖于生产资料的民主和自由,一切都是抽象的空洞的和虚伪的,只能是对大众的忽悠和欺骗。这就是说,无产阶级的自由和民主以消灭资产阶级即无产阶级专政为前提,无产阶级的民主——无产阶级当家作主——就是“夺取资产阶级的全部资本”,对资产阶级实行专政。

  

六、生产论、自由论和民主论的实质

 

  人是要自由的,生产是要发展的,共产主义是依靠人民服务人民的,是绝大多数人所参加的,是为绝大多数人服务的,是无产阶级自己解放自己的;它们都是宣言的重要思想和基本思想,从而也就成为马克思主义和共产主义的重要思想和基本思想,但它们都不是宣言的核心,因而也就不是马克思主义和共产主义的核心,不是马克思主义和共产主义的根本。

  把宣言的基本思想和重要思想当作宣言的根本思想和核心思想是鱼目混珠偷梁换柱;而那些今天挖掘出一个中心思想和核心思想,明天挖掘出一个中心思想和核心思想的人,恰恰不是那些读不懂宣言和看不懂文章的人,而是一些别有用心的博学家,是资产阶级的理论家,是资本家的代言人。他们非常地清楚宣言的每一个观点及其内在的联系,他们非常地清楚宣言的每一句话对于资产阶级意味着什么。

  所以,好心的人不要上了他们的当,跟着他们研究什么宣言的新的中心思想和核心思想,削足适履,与时俱进。所以,对于他们的卑鄙伎俩和反动本质必须予以彻底揭露,迎头痛击。所以,我们完全可以这样说,生产力论、自由发展论和人民主体论不是什么错误,不是什么误解,而是一种反动,是曲解。

  《共产党宣言》之所以为整个资产阶级所围攻所歪曲所诬蔑,并不是因为它主张生产的发展,要让每个人以充分的自由和依靠绝大多数人并为绝大多数人服务!而是因为,也仅仅是因为,它要具体地消灭私有制,要对资产阶级实行专政,它要消灭资产阶级,要消灭资产者的财产和自由!

  它——用资产阶级的话来说,就是唆使,是扇动,而用无产阶级的话来说就是——号召无产阶级起来革命,推翻资产阶级的统治,建立无产阶级的政权,而不是教育无产阶级安分守己,在资产阶级的法权法治下自主创业,努力生产和自由发展。只有推翻资产阶级的统治,然后才能谈得上无产阶级的民主,才能谈得上无产阶级的生产、自由和发展,才能谈得上绝大多数人即人民群众当家作主的地位和利益。

  消灭私有制,这是马克思主义理论大厦的基石,是马克思主义的心脏。而消灭私有制又必须是以消灭资产阶级为前提,因为资产阶级是私有制的最后载体,是其最终最后最高的保护者和捍卫者,最大的保护神;消灭私有制就是消灭资产阶级,二者是同义语。所以,消灭私有制这句话是资产阶级于何时何地无论如何都无法接受也不可能接受的一句话。把生产、自由和民主说成是《共产党宣言》的核心思想,是资产阶级玩弄偷换概念的把戏,是偷天换日的伎俩,指鹿为马,颠倒黑白,好象马克思和恩格斯要让资产阶级为民作主、自由生产、自由发展!这样,《共产党宣言》就从根本上被颠覆了。《共产党宣言》就不再是为无产阶级服务了,不再是无产阶级革命和共产主义革命的纲领了,而变成了资产阶级的纲领:

  马克思和恩格斯说的,要让每个人自由发展!我资本家企业主为什么就不能发展呢?你们共产主义者没有听见吗?马克思和恩格斯说的,要努力生产,你们为什么成天地闹革命呢?这不是对生产的破坏吗?这不是成心地破坏生产吗?你们这样一胡闹,社会上的绝大多数人还能够安静地生活吗?社会需要的是秩序,稳定压倒一切!现时的经济就是生产的发展和发展的生产!就是依靠绝大多数人并为绝大多数人服务的,难道你们就看不到我们的商品和活动(殖民)遍布全球吗?!

  ——一句话,资产阶级的社会就是自由的世界!资产者之为资产者,完全是为了工人阶级的利益!资本家的一切活动都是为了工人的吃饭和生存,而绝不是什么贪求和追求资本的利润;即便是利润,那也是资本和工人“合作”的红利和双赢!因为没有资本家,工人便失去了工作,失去了生存。而绝不是什么早已为历史为事实所揭示的那样,没有资本家,工人照样可以是工人;而没有了工人,便没有了资本家,没有了资产者!

  这样,关于资本的剥削问题不见了,共产主义革命的思想和灵魂不见了,革命,革谁的命呢?共产主义者于是就成了反动派了,是反人类的,是暴徒,是极端分子和恐怖分子,因为他们反对自由反对民主反对生产反对发展。于是乎,共产主义就从消灭私有制消灭剥削消灭资产阶级一跃而成为反对自由反对民主反对生产反对发展,妙哉斯言!这就是生产力论、自由发展论和人民主体论的反动之所在,是对《共产党宣言》的歪曲、诬蔑和背叛。

  国家是阶级的概念阶级的范畴,是阶级的关系,是阶级矛盾不可调和的产物,在阶级矛盾不可调和的地方和时候就产生国家;国家即统治阶级,专政的阶级,国家的存在是阶级存在、阶级分化和阶级矛盾的直接证明,而不再需要作任何其它的论证。国家是阶级斗争的工具,是阶级的专政,是暴力机构;国家即政权,政权即镇权,镇压之权,是统治阶级镇压被统治阶级之法权,没有镇压,没有暴力,也就没有政权,没有国家。国家,一切国家,不管是哪一个国家,不管是什么样的国家,它的性质与职能决定了其社会的主要矛盾都只能是统治阶级与被统治阶级即专政阶级与被专政阶级的矛盾,是阶级矛盾和阶级斗争,是敌我矛盾而不是人民内部矛盾,所以就都是必须以阶级斗争为纲,这一点是千万不能忘记的;人类的文明史——也即国家史——就是阶级斗争的历史。建设国家和国家建设,首要的和根本的就是要抓好阶级斗争,巩固政权,这是毫无疑义的,历来如此:阶级斗争是纲,其余都是目!◎国家,就其本质来说,它不是为了发展生产,而是为了支配生产和占有生产,维护的是其统治阶级的地位和利益,维护的是其统治阶级的所有制。国家是暴力,是暴力的统治和统治的暴力,非暴力的职能不是国家的职能,而只是国家的附属,是人类社会所共有的活动,如生产等。军队、警察和监狱,是生产的机构?!负有生产的职能?!在阶级社会里,任何的生产和自由都只是国体之下的即政权允许的生产和自由,是统治阶级的生产和自由;民主也就是以统治阶级为民来当家作主。人权、民权,与民主紧密相连;人权即民权,即公民权,是统治阶级在其许可的范围内以国家的名义用法律的形式赋予的即规定的每一个公民即每一个人的法权——基本的权利和义务。因而民权和人权也是非常具体的,而不是抽象的。◎从根本上说,国家是阶级的专政,因而也就都是人治而非法治,法治始终只是人治的工具。人治相对于畜治而言,法治相对于德治而言:任何国家都是人治,即阶级的统治;同时地,在此基础上,在此前提下,任何国家又都有其法律和道德,都是法治和德治的相结合。也就是说,国家又都是法治,不存在没有法治的国家,没有法律,也就不成其为国家了。这不矛盾吗?不矛盾!理由是凡统治阶级都要和都必须制定自己的法律,以规范人们包括统治者和被统治者在内的日常生产生活行为。我们需要清楚和明白的只是,法律体现的是也只是统治阶级的意志,法律的实质,法律的要害,法律的根本,法律的核心,就是维护统治阶级的地位和利益;因而才需要强制,这是法律的根本特征,全民的法律是不存在的,只能是对大众的忽悠。国家都有其红线、底线和警戒线,所谓的红线、底线和警戒线,就是统治阶级的地位,是所有制度;只要所有制一变,阶级的地位就随之改变,国家的性质也就随之改变!所以是必须捂住和盖住的,不能触碰和揭开,故务必加强镇压,加强上层建筑,加强政权建设,以保护统治阶级的万代江山。法律本身没有历史,随着阶级地位和斗争形势的改变而改变,效忠法律也就是效忠统治阶级,而不是其条文及黑体字,这也是必须清楚明白的;法律的条文不是僵死僵化的,而是随时变动的。法律一旦被效忠和被效忠的法律,便变成了僵死的法律,也只能是僵死的法律。这于任何国家的政权建设来说,都是背道的,不相符的;所以就只能是剥削阶级的愚民政策。社会主义的法律是要遵守的,维护的,但不是效忠,共产党和共产党人要忠于的是也只是无产阶级和劳动人民!◎枪杆子里面出政权!国家的核心,政权的核心,是军队。对抗性的矛盾,只能用对抗性的手段来解决;国家是暴力和暴力统治,是恐怖,因而,要推翻一个国家,推翻一个政权,推翻一个政府,不管是什么样的国家和什么样的政府,都得通过有组织的暴力,以暴治暴,非暴力不可,不存在什么和平的演变,任何的和平演变都是以暴力作为后盾的,都离不开暴力!这是阶级斗争的根本规律,是暴力革命的根本原因之所在!政权的演变,就是暴力的更替;所谓政权,就是镇压,即暴力和恐怖。不被恐怖的政权,那还是政权?不被恐怖的国家,就不成其国家了。现代的国家,不是无产阶级的,就是资产阶级的;不是无产阶级专政,就是资产阶级专政。因而,革命是暴动,是一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动;共产主义革命,就是无产阶级推翻资产阶级的暴力行动。因此,宣言才说,共产党人的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。对于剥削阶级来说,每一个革命者都是暴徒和恐怖分子,革命是暴力犯罪;对于资产阶级来说,每一个马克思主义者和共产主义者都是极端分子和危险分子,共产党就是恐怖组织。◎所谓的极端,就是纯粹和完全彻底;因此,在大革命时期,不是革命的极端和恐怖,就是反革命的极端和恐怖,它们都是具体的而不是抽象的,历史必然如此!历来如此!历史上从来就没有什么合法的革命和统治阶级批准的革命!有的是也只是阶级对立对抗形势的冲突与激化!

  秩序!谁的秩序?哪个阶级的秩序?古之所谓天下者,即国家政权和中央政权及其社会制度;国家是与社会制度所有制度连在一起密不可分的。国家都是有面积的,但国家不是居住的地域,而是生活的制度,是阶级的统治;爱国不是爱土地,而是爱统治阶级,是爱政权及其制度,爱政府!叛国也就是对统治阶级的背叛,是对制度的反叛,是反政府。国家的标准,即阶级的标准,爱国的立场,即阶级的立场。资产者爱的是私有的资本的政府,革命者爱的是劳动人民,爱的是工农政权;反之亦然,爱国政府也就是和只能是保护劳动人民的政府,剥削压迫劳动人民的政府必须推翻之,这才是最大的爱国;无产阶级的爱国,就是推翻资产阶级的政权及其统治。上面已经说过,历史上从来就没有什么合法的革命,没有统治阶级批准的革命,有的是也只是统治阶级镇压的革命!马克思主义真理千条万绪,归结起来,就是一条:造反有理!所以,宣言才针锋相对地说,工人没有祖国!也就是说,革命和无产阶级革命都不是叛国!因为他们还没有取得政权;无产者的祖国,劳动人民的祖国,是也只能是公有制的无产阶级专政的社会主义及其国家!◎政者,正也;子帅以正,孰敢不正?这是剥削阶级忽悠劳动大众的思想,它把统治阶级的剥削和压迫视为天生的义和正,以便奴化人民;把凡是与政权政府对抗的行为都作为天生的邪和恶,加以严酷镇压!而从来不对其政权进行阶级的分析。政者,镇也;政权即镇权,镇压之权,是统治阶级镇压被统治阶级之法权。这才是问题的实质,是真理之所在。

  难道革命就不影响生产和破坏秩序了吗?不会使更多的人流血吗?革命当然要破坏,其本身就是破坏,这是毫无疑问的,它要摧毁旧的国家机器,推翻全部现存的社会制度;推翻制度,就是推翻人,推翻阶级的统治和统治的阶级,是残酷的阶级斗争,因而,革命的最大罪恶就是流血和牺牲。对于革命的阶级来说,胜利是必然的;而对于革命者个人来说,革命的胜利者是也只是革命的幸存者!这就是革命的历史的辩证法。砸碎锁链,当然要暂时地停下来影响走路,但它可以让人走得更快;修桥铺路自然要费时费力,但可以避免以后的每一次出行都得绕道和穿踏棘荆。革命是要流血的,但不流血则换不来胜利!革命的生产只是在革命的胜利以后才有可能。私有制是大工业的桎梏,只有消灭私有制才能使生产得到更多更好和更大更快的发展,才能改变劳动者被奴役被剥削的命运。这,唯有共产主义革命!要说流血和破坏,难道镇压革命的一方就没有破坏和流血?他们为什么不怕?所以,问题不在于破坏,不在于流血,这些都是必需的,是由政权的和革命的暴力性质所决定了的,而在于破坏了谁,为谁而流血。阶级的分化,利益的对抗和冲突,矛盾的激化,必然要驱使人们走向肉搏!从阶级的角度来说,为了自己的生产,双方都是不顾一切的,这就是历史的辩证法。破坏和流血吓不倒革命者,为有牺牲多壮士,敢叫日月换新天!

  “到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”阶级斗争是社会发展的总线索,阶级斗争理论是阶级社会的总的指导思想,是分析理解阶级社会和阶级现象的金钥匙。阶级斗争是纲,其余都是目。因此,阶级思维是迄今为止人类最高的思维,是阶级社会中人类思维的至高点;阶级思维是阶级社会的火眼金睛,是阶级社会的显微镜和望远镜,谁掌握了阶级思维——而这,是无关乎其阶级立场的,哪一个阶级都一样——谁就占据了思维的制高点,谁就是思维世界里的齐天大圣,就能够对纷繁芜杂的社会现象一眼看穿,一目了然,明察秋毫,洞若观火;思想的斗争,理论的斗争,意识形态的斗争,就是争夺思维的制高点。◎生产关系决定社会关系和思想关系;阶级的立场,就是所有制的立场,阶级的思维,就是所有制的思维,阶级的斗争,就是所有制的斗争。阶级,是生产和生产关系中对立对抗的两极,是由所有制决定的;消灭一个阶级,就是消灭一种生产,消灭一种制度!无产阶级和资产阶级的斗争就是公有制和私有制的斗争。意识形态就是阶级意识;作为意识形态,作为阶级意识,无产阶级的即马克思主义的阶级思维就是公有制的思维,就是自觉地认识到公有制是无产阶级和广大劳动人民的根本利益之所在,就是要冲破几千年来的私有制度及其私有观念以及一切剥削思想的束缚,确立、树立和培养共产主义意识,让思想冲破牢笼,与传统的观念实行最彻底的决裂。无产阶级的世界观,马克思主义的世界观,共产主义的世界观,就是公有制的世界观,就是从公有制的角度看问题,在公有制与私有制的对立中特别是在社会主义与资本主义的对立中把握社会问题的实质和命脉。◎阶级性即所有制性,也即阶级立场;生产论、自由论和民主论的实质就在于抹杀其阶级性,别开具体的所有制,空泛地谈论生产、自由和民主,把具体的历史的暂时的现象和范畴当作抽象的永恒的自然过程,以售其奸。马克思主义者必须用马克思主义的阶级分析法审视人类的一切思想和文化,剔除糟粕,吸其精华,以建立无产阶级的公有文化,为劳动人民服务,为公有制服务。马克思主义就是公有制主义,是公有文化,是与整个私有制度和私有文化相对立的。人们平时所说的百花齐放和百家争鸣,是就其艺术或学术的形式和风格而言的,而不是就其阶级立场而言。就阶级立场而言,所谓的百家是极言其多,实则只有两家,根本对立的两家,敌对的两家:公有文化和私有文化,劳动文化和剥削文化,无产阶级和资产阶级!

  私有化必然导致两极分化和经济危机,导致无产阶级的贫困和共产主义革命;大工业必然要冲破私有制即资本的束缚,阶级斗争必然导致无产阶级专政,资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的;这就是国家和社会的发展规律。资产阶级的生产、自由和民主必须消灭!马克思主义的根本任务和核心任务,共产主义的根本任务和核心任务,共产党和共产党人的根本任务和核心任务,都是消灭私有制消灭资本,而不是所谓的发展生产,所谓的民主和自由,抽象的超阶级的生产、民主和自由。国家,最终都是要走向消亡的;但自然消亡的国家只适用于无产阶级专政,是消灭私有制消灭资产阶级消灭阶级对立后的共产主义!《宣言》要解决的是资本的剥削问题,马克思主义和共产主义要解决的是资本的剥削问题,每一个共产党人,每一个马克思主义者和共产主义者都要自觉地捍卫《共产党宣言》的革命性、严肃性和纯洁性,自觉地捍卫无产阶级和广大劳动人民的根本利益——反对私有,反对资本,反对剥削!

  

七、关于扬弃论

 

  有人说,“消灭私有制”一语翻译不准确,应当译为“扬弃私有制”,才符合马克思和恩格斯即《共产党宣言》的本义。因为“消灭”一词在德语中有“扬弃”一义。资产阶级的理论家们为了颠覆马克思主义,挖空心思,一切手段都派上用场了。从思想内容上不行,就从文字翻译上着手,在一词多义方面下功夫。皮之不存,毛将焉附?文字翻译错了,思想内容还值得学习吗?文章还有存在的意义吗?真是匠心独运,好心的读者可要小心喔!

  《共产党宣言》开篇就说,人类社会的历史就是阶级斗争的历史,资产阶级和无产阶级是两个敌对的阶级;中间说到,无产阶级是资产阶级的掘墓人,无产阶级革命就是要推翻资产阶级的统治,实行无产阶级专政,同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;最后说到,无产阶级的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。整个宣言处处都以气势磅礴的逻辑力量和汹涌澎湃的革命激情号召无产阶级起来埋葬资产阶级旧社会,建立共产主义新世界,这种与资产阶级势不两立的彻底革命的思想是“扬弃”二字所能表达的吗?请看,“敌对的阶级”、“资产阶级的掘墓人”、“彻底的决裂”、“推翻全部现存的社会制度”,这些革命思想和革命任务是“扬弃”一词所能胜任的吗?推翻资产阶级,就是消灭私有制,这是毫无疑义的。共产主义和资本主义是两个对立的体系,必然的两个极端,你死我活,“消灭”一词准确地表达了整个宣言的革命思想和革命激情。“扬弃”一说是与宣言的基调和思想格格不入的。

  《共产党宣言》的任务就是要推翻资产阶级,废除私有制,所以,消灭一词在宣言中的运用就多达50多处,若果都改用扬弃的话,那就请主张此计的人自己去读一读吧,能否读得通,那就是佛家所说的如人饮水,冷暖自知了。这里只举一例,看能否更好:“你们一听到我们要消灭私有制,就惊慌起来。”请问,若是扬弃私有制,资产阶级会惊慌起来吗?扬弃,批判地继承,就象蒲鲁东一样,发扬好的方面,改良坏的方面,那是深受资产阶级欢迎的,只能是惊喜,哪来惊慌之说!马克思主义是无产阶级的彻底革命的理论,它欢迎改良,但却坚决反对改良主义,以让资产阶级苟延残喘。

  那么,消灭私有制,是不是无产阶级的偏见呢?不是的;这是正见,是真知灼见,而不是偏见。我们承认,在阶级社会里,道德确实是具有阶级性的,不存在什么全民的抽象的道德,没有什么普世的价值;全民的抽象的道德是剥削阶级对劳动大众的忽悠,普世价值是资产阶级的盗世之说。马克思主义继承、捍卫、丰富和发展了无产阶级和劳动人民的道德,揭露和批判了资产阶级和剥削阶级的个人主义道德及其虚伪性,创立了共产主义道德,也就是所谓的社会主义价值观——以为人民为绝大多数人服务为核心的集体主义;但它本身不是道德。马克思主义是科学,是阶级论而不是人性论,是历史规律的揭示,而不是良心的发现,不是道德趋向的选择和完善。私有制阻碍生产的发展,造成劳动人民的贫困,大工业必然要冲破私有制即资本的束缚,资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的——阶级斗争必然导致无产阶级专政。阶级斗争规律要求如此!科学社会主义要求如此!人类历史要求如此!辨证法认为,新事物对旧事物的否定,本身就是扬弃,作为矛盾的两极,无产阶级对资产阶级的否定,共产主义对资本主义的否定,拯救它的生产力,继承它的生产力——大工业大生产,抛弃、丢掉和废除其与大工业相对抗了的生产关系——资本雇佣劳动。所以,对于资产阶级所有制来说,只能是彻底的废弃,是消灭!“消灭”二字,既正确地指出了资产阶级必然灭亡的历史规律,又充分地体现了无产阶级革命的历史作用,准确地表达了共产党人主观见之于客观的共产主义运动。

  不是说,事物都是一分为二的吗?不能肯定一切和否定一切吗?是的,事物都有两重性,资产阶级及其所有制也不例外。但是,一分为二的观点,辩证法所谓的不能肯定一切和不能否定一切的观点,是说事物即每个矛盾都是两极的对立和对立的两极,如正确与错误,或者正确,或者谬误,中间的道路是没有的,人们不能在同一的角度上同时肯定或否定其反面和对立面,既正确,又错误;而不是说不能就其中任何一个单独的方面进行肯定或否定。否则,人们也就不要进行也不能进行任何的争论和认识了,任何人也都不能肯定或否定任何的观点和事物,因为无所谓对错,都是是非不分的,不可知论的;但,这是错误的,与人类的认识和实践是相悖的,人类的认识就是从肯定和否定中走过来的,而且每个人都是如此,随时都在进行着肯定或否定。这里的关键是要正确地理解什么是不能肯定和不能否定的一切。一切,人们所谓的一切,这里所谓的一切,辩证法所谓的一切,是也只是事物即矛盾的对立的如或大或小的两极,而不是同一极的天穷大或无穷小;问题的正反两个方面,即是问题的一切!俗语,过犹不及:这里的过与不及,相对于正确来说,都是谬误,为同一极;这是两个矛盾的合述。凡属中,都是多个矛盾的并列和交织;矛盾,单一的矛盾,是也只是对立的两极和两极的对立,是对立的统一,是结合,而不是也不存在什么中及中和!矛盾不存在中,是非之中是什么呢?是是非不分吗?而从不同的角度即从事物的普遍联系中进行肯定或否定则是另外一码事,不在此列,不受此限,如错误是正确的先导,失败是成功之母,坏事可以变成好事等,是从借鉴的意义上说的,而不是说错误本身就是正确,失败本身就是成功,坏事本身就是好事;这才是正确的辩证思维。事物的性质是由在斗争中取得主导地位的矛盾的主要方面决定的;肯定或否定某个事物,是把这一整个事物当作单独的一极,当作某个对立面来进行的。所以,在这里,任何的诡辩都是徒劳的;一切相对主义与神秘主义、折中主义与调和主义都是完全错误的!资产阶级及其所有制,或革命,或反动,或打倒,或保留,中间的道路是没有的;而其对生产和社会的破坏性及腐朽性,社会主义当然要力诫,不能复辟倒退与重蹈覆辙,这才是资本主义两重性中积极的一面,是作为人类历史的经验和教训来吸取的。所以是不能糊涂的,更不允许任何的蒙混,以为资本主义进行野蛮的辩护。

  人类的历史,就是生产和生产方式的历史。若果一种生产,它导致了劳动、劳动者和劳动阶级的贫困,那么,它就失去了存在的理由和根据,就必须为历史所抛弃。资产阶级的生产正是这样。在这里,若果要问真理是什么和什么是真理,回答只能是:真理就是共产主义,是消灭私有制!这是唯一正确的回答。为真理而斗争,就是为共产主义而奋斗;反之亦然,为共产主义而奋斗,就是为真理而斗争,二者是同一的。

  马克思和恩格斯的著作浩如渊海,有些地方可能会译得不够准确,这种情况是有的,但在消灭私有制这句话上,在消灭私有制这点上,不译作消灭才是错误的。对于其它的地方人们为什么不去说,而偏偏要在这里肉里挑刺,在消灭私有制这句话上抓住不放大做文章扰乱视听呢?问题就在这里!因为消灭私有制这句话是共产党宣言的核心,是共产主义的核心,是马克思主义的核心,是共产党的命根,是科学社会主义大厦之基石。只要取消了对私有制的消灭,整个马克思主义的理论体系就轰然倒塌,全然无存!而在现实的“共产党政权”里,在“社会主义社会”里,就可大搞私有化了,根据就是被你们共产主义者捧为圣经视为至宝的《共产党宣言》,你们还有什么话可说呢?真可谓用心良苦!

  

八、关于非资产阶级所有制论

 

  有种观点认为,共产主义所要消灭的只是资产阶级的私有制,而不是一切私有制,宣言说:“共产主义的特征并不是要废除一般的所有制,而是要废除资产阶级的所有制。”言下之意,共产主义是要恢复资产阶级以前的所有制,或者说共产主义可以实行资产阶级所有制以外的私有制。这不只是移花接木和牵强附会的问题,不只是断章取义的问题,而且是诬蔑,是歪曲,是无耻,硬是要绞尽脑汁挖空心思想方设法地千方百计地从内容上把一个好端端的规定得十分具体内容非常明确明白的消灭私有制的问题弄得面目全非!引用《宣言》的话而又故意地断其头截其尾!这是赤裸裸的复辟理论,它为现实的资本主义复辟服务,为社会主义的私有化运动服务。为了抹黑马克思主义和共产主义,资产阶级的理论家君子们无所不用其极!

  宣言的这句话论述的是无产阶级相对于资产阶级的特殊历史任务,是指“消灭先前存在的所有制关系”这一特征,而不是说共产主义除了资产阶级私有制外可以让其它的私有制任意发展。它的完整表述是这样的:

  “消灭先前存在的所有制关系,并不是共产主义所独具的特征。一切所有制关系都经历了经常的历史更替、经常的历史变更。例如,法国革命废除了封建的所有制,代之以资产阶级的所有制。

  共产主义的特征并不是要废除一般的所有制,而是要废除资产阶级的所有制。

  但是,现代的资产阶级私有制是建筑在阶级对立上面、建筑在一些人对另一些人的剥削上面的生产和产品占有的最后而又最完备的表现。

  从这个意义上说,共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来:消灭私有制。”

  一般相对于特殊而言,共性相对于个性而言并寓于个性之中,没有个性的一般是不存在的。社会是由低级到高级发展的,低级阶段的社会为高级阶段的社会所废除所取代,这是社会革命的一般特征,共同特征。资产阶级是私有制的最后一个载体,资产阶级私有制是最后的一个私有制,无产阶级是资产阶级的产物,是资产阶级的对立物,共产主义是大工业和雇佣劳动的产物,它的根本任务,它所肩负的特殊历史任务即共产主义相对于资产阶级社会的特征来说当然只能是消灭资本占有。

  “到目前为止的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的,而这种对立在各个不同的时代是各不相同的。但是,不管这种对立具有什么样的形式,社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。”

  “一般的所有制”,“传统的所有制”,“建筑在阶级对立上面、建筑在一些人对另一些人的剥削上面的生产和产品占有”,不同的阶段具有不同的形式,每一特殊的阶段及其特殊的形式都有其特殊的消灭者,如封建制的消灭者是资产阶级。

  资产阶级是私有制的最后一个载体,是最后的一个剥削阶级。在当代,要消灭私有制,消灭剥削,就必然地是要消灭资产阶级,消灭资产阶级所有制。资产阶级所有制是私有制的最后最完备的形式,是一切私有制的自然归宿和必然归宿,不管实行其它的什么样的私有制,其最后的结果,最终的结局都只能是导致资产阶级的统治,不是导致资产阶级社会和资产阶级所有制的建立,就是导致资产阶级社会和资产阶级所有制的复辟。历史正是这样走过来的,从奴隶社会到封建社会再到资本社会以及社会主义的解体都历史地充分地证明了这一点和这一切。资产阶级和资产阶级所有制是一切私有制和剥削阶级的最后避难所!因此,消灭了资产阶级,消灭了资产阶级所有制,也就消灭了一切私有制,消灭了剥削,消灭了阶级,它具有终极的世界意义,是劳动阶级与剥削阶级、是公有制社会与私有制社会的最后的斗争!因而宣言才把共产主义归结为定位为:消灭私有制!而不是把它局限于和标注为消灭资产阶级私有制,消灭资本家,以防人们的误解和被资产阶级所利用,认为仅仅只是消灭资产阶级的私有制,而可以实行其它的什么私有制,变花样剥削,尽管共产主义的历史任务、根本任务和特殊任务是消灭资产阶级所有制。

  资产阶级以前的私有制,资产阶级以外的私有制,不是不要消灭,而是在共产主义革命以前已为历史所消灭,从而没有能够成为共产主义的历史任务、特殊任务和根本任务。“你们说的是资产阶级所有制以前的那种小资产者的、小农的财产吗?那种财产用不着我们去消灭,工业的发展已经把它消灭了,而且每天都在消灭它。”

  共产主义是大工业的产物,私有制和小生产是大工业的桎梏。宣言所说的消灭私有制,是指消灭一切私有制,是包括资产阶级在内的一切私有制!请看,

  “共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。”

  “无产阶级将利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里。”

  “无产者只有消灭自己的现存的占有方式,从而消灭全部现存的占有方式,才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护,他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。”

  看到了吗?!与传统的所有制实行最彻底的决裂,把一切生产工具集中在国家手里,以及摧毁保护和保障私有财产的一切,这是允许资产阶级以前的私有制和资产阶级以外的私有制存在吗?

  《共产党宣言》就是共产主义的宣言;顾名思义,所谓共产主义,就是劳动者生产者共同占有生产资料的社会,就是生产资料的公共所有。资产阶级以前的私有制,资产阶级以外的私有制,能叫共产主义吗?复辟是反动的,倒退是没有出路的;小生产的社会主义,即小农业和手工业的封建的社会主义是反动的社会主义。宣言在其第三章中对各种形形色色的非消灭私有制的社会主义和共产主义进行了无情的彻底的批判!

  

九、关于非公有制论

 

  又,《共产党宣言》说的是要消灭私有制,而没有说要建立公有制,你们怎么能把公有制说成是共产主义呢?消灭私有制以后,要建立一种什么制度,这确实是个大问题,人类毕竟不是生活在真空中而是生活在现实中,生产的确离不开生产方式,不建立一种什么制度是不行的。而马克思和恩格斯又只是说及共产主义,没有提及什么公有制;用《宣言》的话来说就是:“把资本变为属于全体社会成员的公共财产。”“把一切生产工具集中在国家手里。”“把全部生产集中在联合起来的个人的手里。”非常具体,明确地规定了共产主义的本质内容和实际内涵,阐明了共产主义所有制占有制的社会性质。列位看官请注意了,这不是公有是什么呢?这就是公有的内容!在这里,不同的陈述方法,难道就改变了问题的实质?上面说过,矛盾是对立的两极,不存在中;公私矛盾,非公即私,非私即公,问题的叫法必然如此!消灭私有制,不建立公有制又建立什么呢?混合所有制?公私合营?亦公亦私,皆大欢喜?但是,事物的性质是由矛盾的主要方面决定的。公私合营仍然是公私分明;而且,公私合营是也只是和只能是一时的过渡,是权宜之计,在其发展的过程中,由于矛盾的斗争性和斗争的绝对性,不是公吃掉私,就是私吃掉公,问题必然如此,社会主义的历史和资本主义的现实都充分地有力地无可辩驳地证明了这一点。

  私有制是要消灭的,公有制又没有提及,怎么办呢?眉头一皱,计上心来:有了,建立非私有制!再不行,就建立非公有制!一言兴邦,一字千斤!天才,高,实在是高,用心独到,确实特色,是特色之特色!画蛇添足耶?不,是画龙点睛!一个非字,整个制度设计及其理论支持便顿时舞动生辉。于宣言之精神并不相悖,于宪法之原则并不冲突;一块大石终于落地,完全可以轻装上阵,放心大胆地干,没有必要背上任何的包袱,不存在什么让人反省的愧疚。强奸妇女是不可以的,那就强奸一个非男人吧!一个非字,从民法刑法直到法官律师之整个司法体系都被打得片甲不留。谈公色变,正是资产阶级的本质!所以,必须挖空心思,必须从概念和文字入手而达到一种只可意会不可言传的非常境界。私有制穿上了非公有制的马甲和新装,那就十分地漂亮,妙不可言了。非公有制的社会主义和共产主义,就这样面世了!招摇过市了!但好在它却绝对不是什么私有制的资本主义!不会带来和造成资本社会的一切恶果!创新,确实是绝对的发明和创新。天机不可泄露,大家还是充当明白人吧。谁看不见皇帝的新装,谁就是极端的愚蠢。俗话说,肉食者鄙;鄙就鄙在既得利益!所以,在这个世界上,最终,只有幼稚的人即儿童才会看不见皇帝的新装新在哪里。其实,聪明的人即大人们应当给他们讲,皇帝的新装新就新在没有。非公有制就是赤裸裸的私有制!

  所谓特色,非公有制之特色,就是偷换概念!这是特色主义的根本点,背社会主义之名,行资本主义之实,明修栈道,暗渡陈仓。特色主义就是偷渡主义和修正主义。在这个世界上,难道说能有什么非公有制的社会主义和非私有制的资本主义吗?非公有制的社会主义和非私有制的资本主义是什么呢?只能是资本主义的社会主义即资本社会主义和社会主义的资本主义即社会资本主义,或者叫资本共产主义和共产资本主义,此外无它。如果说非公有制是社会主义的特色亦或是特色社会主义的话,那么,作为矛盾的对立面,非私有制就是资本主义的特色和特色资本主义了!庖丁解牛,游刃有余:非公有制——公私之间,有着无数的混合制;非男人——男女之间有着无数的阴阳人!给人以无限的想象空间,妙不可言,确实既深且奥,务必细品,以达要旨!

  共产主义就是生产资料的公共所有,就这么简单,这是毫无疑义的。不管其是处于什么样的发展阶段,是其初级阶段也好,亦或高级阶段也罢,公有制,即劳动者生产者对生产资料的公共占有,都是共产主义的本质特征;共产主义就是公有主义,是公有制!任何特色,都不能离开公有半步!一切私有制和非公有制都是与社会主义和共产主义完全对立的,毫不相关的,从而也就不能成其为社会主义和共产主义的任何阶段!又何来以私有化为特征为根本的社会主义初级阶段呢?!这是极为荒谬的,是十分荒唐和可笑的。

  不破不立,破字当头,立在其中矣。消灭私有制,就是建立公有制!反之亦然,消灭公有制,就是建立私有制!在这里,任何诡辩都是没有用的。问题是为什么有些人就是不敢理直气壮地把私有制叫做私有制,而非得要偷偷摸摸地改名换姓改头换面地叫做非公有制不可呢?就是因为共产党宣言里的这句话,这个内容非常具体规定非常明确的“消灭私有制”这句话,它令许多人特别是那些曾经参加革命的经常高叫马克思主义和共产主义的做贼心虚的修正主义者和机会主义者谈私色变!

  

十、正确的理论态度

 

  够了,一切花招都不要再耍了。抽象地高谈共产党宣言,抽象地高谈共产主义和马克思主义,避而不谈具体地消灭私有制是不行的。当然,有的人对于捉迷藏不仅是非常专业的,而且是非常偏执的,一处被发现,再躲另一处,至死方休,那是没有办法的。天要下雨,娘要嫁人,由他去吧,我们还是言归正传。

  共产党宣言是革命的宣言,她号召无产阶级进行共产主义革命;共产党宣言论述的是共产党的理论和纲领,宣言自己说共产党的理论归结起来就是一句话:消灭私有制!凡是归纳出挖掘出宣言的核心与消灭私有制无关的思想和理论是怎么看待这句话的呢?怎么能对这句统领的一以贯之的独一无二的话视而不见置若罔闻弃之不顾呢?

  消灭私有制的共产党宣言和共产党宣言的消灭私有制,即消灭私有制的马克思主义和马克思主义的消灭私有制,或者正确,或者谬误;所以,学者或者支持,或者反对,这才是科学的态度。真理必须光明正大旗帜鲜明!这是马克思主义的理论原则。马克思主义在理论上的胜利,逼得它的敌人装扮成马克思主义者:打心底里记恨和反对马克思主义,但却在那里天天盗用,念念不忘,企图抢占和独霸意识形态领域和思想理论阵地的制高点,只许州官放火,不许百姓点灯,以便控制国民的思维。借创新之名,行修正之实;不断地学习和宣传,不断地修正和篡改;不断地研究,不断地抹黑;挂羊头,卖狗肉,披着马克思主义的外衣,干着颠覆马克思主义的勾当。但,这一切都将是徒劳的。这是小人之道,是修正主义惯用的伎俩,祖传的秘方,君子无为也,君子耻为之。

  ——遵循着马克思的理论的道路前进,我们将越来越接近客观真理;而遵循着任何其它的道路前进,除了混乱和谬误之外,我们什么也得不到。

  《共产党宣言》的核心是消灭私有制,因此,要坚持马克思主义,就必须坚决地消灭私有制。只有消灭私有制,消灭雇佣劳动,消灭劳动力的买卖,消灭资本家,才是坚持科学社会主义即共产主义。

  ——凡是与消灭私有制无关的核心论不是错误的,就是反动的!如此而已,此外无它。

  

十一、不可回避的两个问题

 

  《共产党宣言》是马克思主义的代表作,《共产党宣言》的发表,标志着马克思主义的诞生。因而,《宣言》的核心,也就是马克思主义的核心,《宣言》的根本,也就是马克思主义的根本,《宣言》的灵魂也就是马克思主义的灵魂;这是毫无疑义的。

  但是,人们历来这样说,特别是马克思主义者和共产主义者即共产党人自己也一直是这样说,马克思主义的精髓是无产阶级的专政,这又是怎么个说法呢?是不是错误的呢?不是!错了没有呢?没有!与消灭私有制矛盾不矛盾呢?不矛盾!消灭私有制是从经济基础的角度讲,强调的是所有制对于整个社会的导向作用和根本作用,基础作用;无产阶级的专政则是从上层建筑的角度,强调的是在消灭私有制的整个过程中国家暴力政权的决定作用。阶级斗争必然导致无产阶级专政!这是阶级斗争的规律,国家发展的规律,社会发展的规律。政治是经济的集中:相对于经济基础,马克思主义是生产关系论;相对于上层建筑,马克思主义是阶级专政论。对于经济基础之核心——所有制来说,马克思主义的根本是消灭私有制;对于上层建筑之核心——政权来说,马克思主义的根本就是无产阶级专政;它们是同一的。◎资产阶级是私有制的最后载体,要消灭私有制,就必须首先推翻资产阶级的统治,夺得国家政权;消灭私有制以无产阶级的革命和对资产阶级的专政为前提。“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。”无产阶级的专政也只是为了消灭私有制,为消灭私有制保驾护航:“无产阶级将利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家手里。”这就是无产阶级专政的全部意义,此外无它。消灭私有制呼唤着无产阶级专政,同时又规定着和规定了无产阶级专政的内容,是无产阶级专政的出发点和落脚点。这就是说,马克思主义所强调的无产阶级专政,就是消灭私有制。没有消灭私有制,还是无产阶级专政吗?还有无产阶级专政吗?◎从目标上说,在建立一个什么样的社会上,马克思主义的核心、根本和灵魂都是消灭私有制;从手段上说,在怎样消灭私有制的问题上,马克思主义之精华就是无产阶级专政,利用政权的力量对资本主义进行改造,也只有依靠政权的力量才能对资本主义进行改造,革命的核心问题和根本问题都是政权问题。二者只是角度的不同,不存在本质的区别。无产阶级革命和无产阶级专政是消灭私有制的现实力量,是消灭私有制的根本途径,它从根本上解决了怎样消灭私有制的问题;从而使消灭私有制成为科学,成为可能。这正是科学社会主义的科学之所在,共产主义不对资产阶级抱有任何的幻想。没有无产阶级专政,便没有无产阶级的一切;没有政权的保护,一切的试验和示范都是徒劳无益的,都必然要遭到敌对阶级、敌对势力和敌对政权的破坏和摧毁。消灭私有制呼唤着无产阶级专政,无产阶级的专政确保着私有制的消灭!◎所以,在论述阶级斗争的时候,在指出共产主义必然实现的时候,马克思和恩格斯在表达的形式上才特地地强调暴力革命,满怀豪情地指出:“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”即无产阶级革命和无产阶级专政。

  不是说,马克思主义的精髓,马克思主义的活的灵魂,是具体情况具体分析吗?不是说,马克思主义的根本原则和根本原理,是理论和实践之结合,是实事求是的吗?◎是的,革命导师们确实说过这样的话;但这是从一般的方法论和认识论的意义上来讲的,是从策略的角度来讲的,是就在消灭私有制的过程中针对在具体的情况面前,就马克思主义及其理论的具体运用而言的;只有在这一意义上来说,才是正确的。它们不是就马克思主义的理论本身,不是就马克思主义的核心内容而言的,不是就马克思主义的整个理论体系而言的,不是就马克思主义所揭示的根本原理——社会的历史规律——共产主义而言的。而是就马克思主义方法论认识论的理论基础——唯物辩证法而言的,就象生产关系论和剩余价值论是就马克思主义的另一基础理论——政治经济学而言一样。一句话,它们不是就无产阶级革命和共产主义革命的内容而言的。革命的内容,阶级的斗争,怎么能是一般的认识论和方法论,是具体分析和实事求是呢?具体分析和实事求是,即理论联系实际,怎么能成为革命的内容呢?把方法当作内容,把思维的方法分析的方法当作革命的内容斗争的内容,就象把写作的逻辑形式及思维过程当作文章的实质内容一样,是荒唐的,是天下之大笑话。◎理论联系实际,是也只是原理的运用。作为整个理论体系,共产主义即科学社会主义,在马克思主义中居于领导地位和支配地位,才是马克思主义的根本和核心。作为资本主义的对立面,马克思主义的根本就是共产主义,也只能是共产主义,其核心就是也只是和只能是消灭私有制,是无产阶级专政。这是原则的死的规定,在这里,在这点上,是不允许和不容许有任何的灵活与多变的;离开了这一点,也就不存在什么马克思主义了。——“在所有这些运动中,他们都特别强调所有制问题,把它作为运动的基本问题,不管这个问题当时的发展程度怎样。”资产阶级所要否定的马克思主义,就是共产主义,而不是其它!◎事物是质与量的统一,根本和本质本身也是有层级之分的;形而上者谓之道,形而下者谓之器,谓之用,谓之德:马克思主义的道,就是消灭私有制,是无产阶级专政;马克思主义的用,就是理论与实践相结合,是理论联系实际,是实事求是,是具体情况具体分析,即马克思主义之德。德者,得也,即运用得好,运用正确。道理就是这么地简单,是不能混同的;这在马克思主义者那里从来都是十分清楚清晰的,历来从来都没有混淆过。

  用基础理论或理论基础来取代根本理论和核心理论或理论根本和理论核心,是偷梁换柱偷天换日。真理再跨越一步,便成了谬误!引用领袖的话而又断章取义,指鹿为马,张冠李戴,这套偷梁换柱偷天换日以颠倒黑白混淆视听的把戏,资产阶级的理论家们是非常之娴熟的,炉火纯青。革命领袖指出,离开了消灭私有制,就没有了马克思主义;只有承认无产阶级专政的人,才是马克思主义者;“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来:消灭私有制。”这些针对马克思主义的核心内容和整个体系而言的话,他们却视而不见,避而不谈,就象从来没有一样。这说明,对于马克思主义及其理论的致命点和命根子——消灭私有制来说,资产阶级的理论家和修正主义者们是把握得十分精准的。◎把理论与实践之结合,把具体分析和实事求是当作马克思主义的思想体系和理论体系的灵魂与精髓到处抛售的人,都有着一个不可告人的目的,用心险恶。它抽掉了马克思主义的革命性和阶级性——这才是马克思主义的根本,才是马克思主义最本质的东西;用马克思主义所一贯强调的因而也形成了马克思主义的重要思想和重要组成部分的但却是人类所共有的方法论和认识论来取代马克思主义理论本身,取代马克思主义在这一理论原则的指导下所得出的具体结论、根本结论——根本规律、根本原理和根本理论;用分析的方法来取代分析的结论,从而使马克思主义变成了没有革命对象和无的放矢的东西,变成了人人都可以接受和大加赞许的东西,特别是变成了马克思主义要打倒要推翻直至消灭的敌人——资产阶级都高歌高唱和天天挂在嘴巴上的东西。修正主义者们从来就是这样来对马克思主义进行着无害化处理的;自以为很聪明,用马克思主义的话来攻击和否定马克思主义,以之之矛攻之之盾,借力打力,马克思主义就慌了手脚,乱了阵脚,无法自圆其说了。殊不知,这就搬起石头砸了自己的脚。一句话,马克思主义就是消灭私有制,凡不是指向政权指向制度的马克思主义,就都不是马克思主义。◎人饿了就要进食,这是实事求是的,也是具体分析的,是理论和实践之结合,而且连动物,不,凡是生物都知道!这就是说,实事求是和具体分析从古到今都是有的,直到人类的灭亡为止。这样,人人就都是马克思主义思想家了,人人就都是马克思主义理论家了,从而也就都是无产阶级革命家了;而且从原始社会以来就一直存在着!进一步地,凡有生命之物都是马克思主义者了!这不是否定又是什么呢?!真正的奇葩和妙不可言!要掌握马克思主义,要成为一个马克思主义者,只要对实事求是和具体分析念念不忘和念念有词就可以了,就足够了,就不要对马克思主义进行具体的认真的学习了;因为这已经抓住了和把握了马克思主义之根本,之核心,之精髓,之灵魂,之精华!这不是在否定又是在做什么呢?!◎然而,自从人类的诞生以来,消灭私有制和无产阶级专政的理论只有在马克思那里才能找到,是马克思所独有的!这是马克思和马克思主义的理论不同于和区别于其它一切理论的根本点、核心点,是马克思主义之所以成为马克思主义的根本之所在。马克思和马克思主义者首先是无产阶级的革命家,然后才是无产阶级的思想家。

  对于教条主义,马克思主义历来都是要批判的,也一直都在批判;修正主义也在那里批判教条主义,但它们所批判的和所攻击的恰恰就是马克思主义最根本的东西,最本质的东西,即核心;把马克思主义放之四海而皆准的科学发现和规律揭示,即马克思主义的根本原理,一般原理,普遍原理,核心原理——消灭私有制和无产阶级专政,当作所谓的个别论断来进行批判,把坚持真理等同于僵化和教条,以达其从根本上否定马克思主义的不可告人之目的。另一方面,同时地又把一些人类所共有的超阶级的东西当作马克思主义的根本,以售其奸。一切论断的形式都是个别的,一般原理和根本原理核心原理也不例外;因而,对于任何一个理论,都可以把它的一般原理和根本原理核心原理当作个别论断来进行批判!而要批判和否定任何一个理论,就都必须也只能批判它的根本原理和一般原理、核心原理,才能奏效;也都只要批判它的根本原理和一般原理、核心原理就行了,其余的完全可以放着不管,不碍事的。譬如,要否定、批判和取消马克思主义,就只要批判“消灭私有制”这五个字就足够了,完全可以了,其它的一概可以不理,由他去罢!——说它是马克思囿于当时的情况所作的个别论断,马克思主义的一般原理和根本原理核心原理是也只是和只能是具体分析和实事求是,是理论与实践之结合,是与时俱进。同理,人们也完全可以这样说,“物种进化”这一观点,是达尔文囿于当时的情况所作的个别论断,进化论的一般原理和根本原理,进化论的核心、灵魂和精髓是具体情况具体分析,是求实的科学精神;难道进化论不实事求是吗、不是具体分析的吗?高,实在是高!瞬间完成了思维法则与思想内容之转换,而且不留任何的痕迹!然而,谁又能从实事求是和具体分析这八个大字中知晓进化论的一丁点内容呢?妙,妙不可言!这就叫抓重点,抓根本,抓关键,抓要害。修正主义,何其毒也!“《共产党宣言》的核心和精神就是实事求是和具体分析。”这是对《宣言》的学习和宣传吗?而这,正是阶级斗争,是艺术,高超的艺术!

  矛盾是相比较而存在相斗争而发展的。作为资本的对立面,马克思主义是资产阶级社会里的自觉的革命理论,当社会不再需要无产阶级革命和无产阶级专政的时候,马克思主义就随之消失。这就是说,没有了资产阶级,便没有了马克思主义;而实事求是和具体分析却照旧存在,继续存在,直到永远,不为尧存,不为桀亡,不随着阶级的消失而消失。实事求是和具体分析的对立面是唯心主义和形而上学,而不是资产阶级和资本主义,也不是无产阶级和马克思主义;是思维的对立,而不是阶级的对抗,是思想方法,而不是阶级斗争,没有阶级性,任何一个阶级都可以使用,也必须使用,而且也一直都在使用,区别只在于运用的好和坏,是恶意还是善意。二战之初,希特勒打了一个又一个的大胜仗,难道不是实事求是和具体分析吗?但那是马克思主义的光辉运用吗?是遵循马克思主义活的灵魂吗?希特勒是运用马克思主义的榜样和典范?活见鬼!强盗在偷窃之前也都必须先进行实事求是的具体分析!◎在阶级社会里,真理是有阶级性的,敌我矛盾是利益对立对抗的矛盾,敌人最不能接受的东西,才是人民的极品。资产阶级和剥削阶级所谓的永恒真理,就是建筑在几千年来的私有制度之上的,建立在剥削,建立在阶级对立之上的,很有共性,故永恒,故很能蒙蔽一些人。而消灭私有制和无产阶级专政则正是资产阶级所全力反对,坚决反对的,是无论如何也不可能接受的,是有待于无产阶级去争取和创造的,只有通过政权的暴力才能够实现;这,才是马克思主义之根本,之核心!怎么能把不同的矛盾混淆在一起呢?◎当然,毫无疑问,离开了实事求是和具体分析,同样也不会有马克思主义;马克思主义也只能是具体分析和实事求是的结果,这是清楚的,没有问题的。马克思主义之核心,消灭私有制,就是马克思具体分析资本主义的结果,是马克思具体分析资本主义的实事求是的结论。但这与把具体分析和实事求是当作马克思主义的思想体系和理论体系的灵魂和核心是另一回事;就象马克思主义者也必须吃饭才能有力气,也要知晓文法才能够写作,但吃饭和识字不是马克思主义者的本质一样。实事求是和具体分析是人类思维方法和思想方法的基础,任何人任何科学都是必须遵循的,不独马克思主义是这样。因此,如果说,实事求是和具体分析是每一具体科学之根本之核心之精髓之灵魂的话,那么一切科学工作者就都只要掌握这八个大字就行了,是八字宪法,而不要具体地学习任何具体的知识。◎“1+1=2”和“不在同一条直线上的三点决定一个面”是具体分析的,更是实事求是的;所以,数学的根本和核心,数学的精髓和灵魂,不,一切科学之精髓,一切科学之灵魂,一切科学之核心,一切科学之根本,都是实事求是,因而都可以实事求是贯之;只要掌握了实事求是,掌握了具体分析,就掌握了一切科学,就都是伟大的科学家了;而不独只是马克思主义者。这当然是极为荒谬的,是十分荒唐和可笑的;但这,又正是修正主义的逻辑之必然!

  十二、私有化的根本特征

  私有化必然导致两极分化,也只能导致两极分化,此外无它;这是绝对的经济规律和经济的绝对规律。所以,共产党人就要千方百计地阻止私有化。但是,既然私有化能够导致两极分化,也必然导致和带来两极分化,那我们为什么还不实行私有化呢?法宝就在眼前,为什么不取用?笨蛋,傻瓜!这就是真理的阶级性,是走资派复辟资本主义的规律,是修正主义的纲领,它的要害是通过政权的蜕变,通过路线的改变来促成经济的解体。要实现让一部分人富裕起来的总目标,它的总政策,就必须是而且也只能是利用私有化的经济规律,自始至终以私有化为纲,以培养“社会主义”的亿万富翁。今天,这早已是公开的秘诀了。当大官了,要保护大官们的利益;这就是特权,是官僚阶级及走资派的经济基础。一个富翁的背后,必然是要站着千万个穷人!先富带后富,就是先富雇后富,这已经为历史所证明,是不二法门;富裕部分人,本身就是两极化!你要消灭私有制,我偏要富裕部分人!反其道而行之。真理的阶级性就是这样:光天化日,明目张胆,针锋相对,肆无忌惮!这是对宣言的公开背叛!对马克思主义的公开背叛!对社会主义和共产主义的公开背叛!是阶级的复仇和翻案,是背叛宣言的宣言!等我死后,哪管它洪水滔天!这,就是资本主义复辟狂的心态和逻辑,是真理阶级性运用之高手。

  难道,社会主义就没有差别了吗?是同等的和同步的吗?社会主义,共产主义,有差别,但却没有分化。二者是两个不同的概念和范畴,不能相互混淆、偷换和借用,以达其不可告人之目的。差别是同质的量,如工人工资的多少,资本家利润之大小,这些都只是其内部的关系,是同极的内部的均衡问题。而分化,是异质的量,是外部的对抗和冲突,是异化,是劳动与剥削,是劳动者与剥削者不可调和的两极对立,如奴隶与主人,农奴与地主,工人与资本家等即是。◎朱门酒肉臭,路有冻死骨。这是资本社会和一切剥削社会的共同特征,根本特征。生产和生产力的成果让少数人独霸,这是发展吗?是发展,但这只是少数人的发展,是资产阶级和资本主义的发展,是剥削阶级的发展!而对于广大的劳动人民来说,两极分化不是什么发展,而是复辟和倒退,是历史的反动。两极分化,是两极的分化,而不是同极的差异。在这里,不争论,不问姓社姓资,不问姓公姓私,是不行的,要争要论,要议要问,非论非议非问不可。共产党和共产党员是阶级斗争和路线斗争,是革命主义和革命工具,而不是奴隶主义和驯服工具,必须抬头看天。发展是硬道理?作为共产党,名为共产党,到底是谁的发展是必须要搞清楚问清楚的,这才是首要的问题,才叫懂规矩,才是真正的明白人,才是讲政治、讲大局;否则,仍然是糊涂的。◎社会的生产,社会的资源,必须共享!所谓的蛋糕论,先把蛋糕做大做强的理论,是忽悠的理论,反动的理论。作为共产党,名为共产党,不管其是实行什么样的政策,只要导致了两极分化,那就不是什么失误的问题,而是罪恶的问题,是明知而故犯,是知其不可为而为;分化的政策是剥削阶级的政策,是为剥削阶级这一极服务的,它维护的是剥削阶级的利益,是对共产党和共产党政权的背叛;是自绝于广大的劳动人民,已经失去了其存在的理由和根据,名存而实亡,离灭亡已经是为期不远和指日可待了!

  宗教医治的是他们自己所创造和渲染的精神病、思想病、心理病,马克思主义医治的是资产者阶级自己所造成的而又无法自我克服的物质病、制度病、生产病。对症下药!既要发展生产,又要避免分化和危机,那就是社会主义和共产主义,是公有制社会!社会主义是资本的对立物,是为了根治两极分化、经济危机和社会危机的,是专门为资本社会而开的济世良方;其它的都是请鬼看病,不管其是什么设计,都是于事无补的,只能是设套,让社会上的绝大多数人为极少数人的酒池肉林牺牲效劳而陷于苦难的深渊;越是顶层设计,其所设之套就越是高明,就越是在短时期内而不易发觉,难以发觉。◎对于一个社会来说,叫做什么,名称并不重要,重要的是问题的实质。资本不是物,而是一种生产,是人与人之间的一种关系,是一种生产方式和生产关系,是雇佣劳动,是产品的社会占有,而不是产品的自然功用。对于资本的复辟和复辟的资本来说,田土到户,标志着小农经济的彻底回归,为农业资本化,为土地流转即新的土地兼并,打下了坚实的基础和准备了创造了充分的前提。因为,小农,其效率和效益极低,在工业面前和资本面前必然要破产,沦为雇工的命运;而资本主义,则是小农生产自发的必然归宿。企业雇工,即工人与工厂脱钩,标志着工业私有化和新的资本原始积累的完成。马克思主义所说的资本原始积累,就是劳动者与生产资料的分裂,是资本的质,而不是资本的量,是资本生产关系和制度的建立,而不是资本积累,不是资本的大小,二者是不能混同的。辛辛苦苦几十年,一夜回到解放前。企业拍卖和土地流转,是复古复辟,而不是创造创新,是公有制基础的全面解体,是社会主义的全面瓦解,而不是社会主义的自我完善,它标志着私有制和资本制的重新确立,标志着和平演变的最终完成,从而进入了完全的资本主义;此后的一切经济措施和经济活动就都只是资本的运作及其自我调节了。◎创造创新,必须是前无古人的,史无前例的,而且还必须是历史的进步而不能是历史的倒退;削足适履,复古复辟,僵化于私有,教条于私有,僵化于单干,教条于雇佣,言必资本,行必西化,以葫画瓢,亦步亦趋,这是创造创新吗?如此,社会怎么能跨越资本主义而开放到文明到和发展到进步到公有制和集体化的人类所发现和创新的历史之必然的社会主义和共产主义呢?

  到此,我们就完全可以这样说,社会主义的私有化运动,资本复辟的经济规律就是两个字:瓜分!是瓜分而不是自然地生长和长期地历史地积累;疯狂地瓜分,贪婪地瓜分,通过政权自上而下地瓜分!瓜分土地,瓜分企业,瓜分社会主义的财产和公共积累;一切通过瓜分来中饱私囊,但却始终披着共产党和社会主义以及为人民服务的外衣,披着社会主义改革的外衣——其实,这是改社会主义的制和革社会主义的命。辛辛苦苦几十年,一夜回到解放前:这就叫瓜分,就是瓜分,也唯有瓜分!要复辟资本主义,瓜分这条路是必须走的,瓜分这一关是必须过的;这关一过,资本主义就在眼前!

  马克思说,资产阶级社会,国民财富和人民贫穷是一回事:一极是财富的积累,一极是贫困的积累,政府认为需要扶贫救济的人口也就一年比一年多;这是资本主义的绝对规律、一般规律。两极分化是资本的生存条件;共同富裕的前提只能是生产的共同占有。①穷人与富人是现实社会中矛盾的两极,是现实的矛盾,是现实中人与人之间的矛盾,是人为制造的,是制度的安排,没有富人就没有穷人;反之亦然。穷人是富人剥削的结果,同时又反过来成为富人的原因,成为剥削的对象,成为财富的源泉;这就是私有制社会和资产阶级社会恶性循环的美妙的自我调节机制。社会成员之间的贫富是动态的相对的,是横向的比较,而不是纵向的历史的,是同一社会内部的,相对于现有的生产和资源来说的,是生产的占有,而不是外部的,不是与原始人进行比较;整个社会的进步与否才是历史的纵向的,才形成历史社会中的又一矛盾,是历史的比较,是社会与社会的比较,如封建主义与奴隶主义,资本主义与封建主义,社会主义与资本主义等。在这里,不允许有任何的概念偷换,用纵向的历史的矛盾来偷换和取代横向的现实的矛盾,混淆矛盾的性质,用原始人的衣不蔽体来说明现代人都富裕了!◎如果是这样,那么,我们就完全可以说,从奴隶社会以来,历史上根本就没有什么富人,也没有什么穷人,富人之富和穷人之穷这两个字是凭空创造的。因为与奴隶和农奴相比,工人拥有了更多的收入,是名副其实的富人;而与资本主相比,奴隶主和封建主的财产则更是小巫见大巫,不足挂齿了,只能是望洋而兴叹,是名副其实的穷人。如果是这样,社会始终只能是进行纵向的比较,都美其名曰发展,那么,历史上也就根本不会发生任何的革命了,革命为的就是要解决现实中的贫富问题的!马克思主义并不否认发展,恰恰相反,它指出,革命就是社会的发展根本的是生产的发展已经走到了对抗和冲突,是财产的不公平占有,非得通过暴力解决不可!《共产党宣言》号召无产阶级起来推翻资本主义社会,但它首先肯定的也是资本主义的发展,而不是相反。如果是这样,那么,任何一个朝代的政府也就不要提出也根本不会提出什么扶贫和救济的任务了,那不是等于自打嘴巴吗?◎社会的生产,社会的资源,必须共享!任何的时候,革命都是天经地义的,不管你往哪里去说:革命才是硬道理,就是硬道理!这也就是剥削阶级不得不高喊和不得不假装救济扶贫的根本原因之所在,不得不披着羊皮进行着各种所谓的慈善事业——但其总是塞流而不堵源!堵——源——?!没有了贫困,也就没有了人身买卖;而没有了劳动力的买卖,也就没有了雇佣劳动,没有了资产者,这怎么行呢?!贫困是资本的需要,是资本生产和生产资本的需要,是问题的实质;每项政策都只是惠及部分人甚或个别人,矛盾能不突出吗?但,这本身就是目的,因而也就是绝症。而所谓的扶贫则只是维稳的需要,秩序的需要,所以是对大众的忽悠!②共产党和共产党人不是什么扶贫和救济,不是什么扶助农工,小恩小惠,言不及义;义,即社会主义和共产主义。共产党要的是消灭私有制,消灭资产者,消灭剥削,解放劳动,要的是实行生产资料的公共所有,从根本上从所有制度上解决生产和资源的分配问题,共享问题。私有化是一条邪路和不归路。共同富裕是完全的假,富裕部分人则是绝对的真。在资本的主导下,共同富裕,对于广大的劳动群众来说,这自始自终都是一个彻头彻尾的设计设套和骗局,虽可诱发小民们的各种幻想,但却注定只能是一枕黄粱,是切切实实的梦想。◎在这里,马克思主义从来不空谈什么民生,马克思主义所谓的民生也是非常具体的,而不是抽象的,就是消灭私有制,消灭剥削,消除两极分化;其前提,其落脚点和核心点都是消灭私有制,让集体作为和成为每一个人及其家庭的坚强保障。马克思主义者首先是革命者,然后才是生产者。只有消灭私有制,才能实现人人有工作,个个有饭吃,家家有保障;才能拥有一个让每一个人都能够安居乐业的大锅灶和铁饭碗,而不是一个让每一个人始终都提心吊胆的有早无夜的小锅灶和泥饭碗;然后,才能谈得上每个人的自由而全面的发展,而不是成天地为生存而奔波忧虑。社会主义是个大家庭,就是一曰大二曰公,这是毫无疑义的!大锅灶和铁饭碗是社会主义的题中之义!是共产党和共产党人的革命之初心。小而私,是封建主义和资本主义,而绝不是什么社会主义和共产主义。下岗和失业,打破大锅饭,砸烂铁饭碗,这只能是资本家的口号,资产阶级的口号,是翻案复辟,是革社会主义的命,而决不是共产党和共产党人之所作所为,与共产党的性质和劳动人民的要求是格格不入的。◎不给出路的政策,不是无产阶级的政策;自谋职业,自主创业,这是背离社会主义原则的,它不是社会主义的自力更生,而是对共产主义和共产主义革命的背叛,实质就是共产党及其政府放弃了自己的初衷和责任,让百姓自生自灭!百姓都自谋职业和自主创业了,那还要共产党和共产党的政府做什么呢?收税吗?但是,历史不就都是这样走过来的吗?历来不就都是如此的吗?所以,复辟是正确的。这种认识,这种局面,这种状况,正是修正主义的门徒们所希望的,梦寐以求的,是其所希望和梦寐以求的百姓的思想和觉悟。人类几千年的文明史都是私有制度的剥削的历史,这便成了资产阶级和修正主义教化大众愚弄百姓的最大证据;殊不知,共产主义就是要同传统的所有制——私有制,实行最彻底的决裂!——③离开了公有制和集体化,劳动者个人就是孤单的,无所依托的,没有出路的;资本和资本式的扶贫,不只是杯水车薪,而且只能是抱薪救火,越扶越贫,从而又为新的资本输送出更多的源源不断的廉价劳动力。妙,这就是资本的机制,天然的机制!

  条件一旦具备,规律就起作用;资本一旦运行,危机就必然要不断地上演和重演。这是不以任何人的意志为转移的。新的危机,标志着新资本的成熟,标志着私有化的尽头,是社会主义的积累和遗产的耗尽,是资产阶级及其政客即走资派的谎言和真相大白于天下,是羊皮的彻底暴露,是资本的上升阶段即资本主义初级阶段的结束,从此便不可避免地步入其衰落的阶段和踏上其死亡的征程。危机,生产过剩的危机,这确实是新常态,但却是病态的社会和社会的病态。

  十三、消灭私有制的现实意义

  消灭私有制!——世易时移,《共产党宣言》的这一原理难道到现在还没有过时吗?没有!宣言在当时是正确的,到现在仍然还是正确的。马克思主义不是发明的,创造的,因而也就不存在什么创新;马克思主义是发现,是对规律的揭示;它揭示的是人类社会的历史规律,因而是科学,是必须遵循的科学。对于马克思主义来说,只存在继承和发展,不存在创新,创新就是否定,也只是为了否定,就是用修正主义——新旧都一样,是同一路货色——来偷换和替代马克思主义。说理论创新和创新理论是可以的,但说创新马克思主义和马克思主义的创新却是错误的,是暗渡陈仓和混淆视听;如同创新进化论就是否定进化论一样,创新马克思主义就是否定马克思主义!因为物种的进化规律没有变!社会的历史规律没有变!而且不会变。◎一直是资本主义的国家,到现在仍然是严重分化的国家,生产的社会化和私人占有之间的矛盾——资本主义的根本矛盾没有变,这一矛盾在生产上的表现——企业的组织性和社会的无序性依然如故。生产关系和生产力严重对抗,经济危机不断爆发,而且规模越来越大。无产阶级和资产阶级的矛盾仍然是其社会的主要矛盾,无产阶级和资产阶级的斗争都在不断地激化和演化。它说明,一切资本主义的国家都是在作垂死的挣扎,等待着无产阶级革命的埋葬。那些从社会主义中通过私有化而复辟资本主义的国家,现在又都重新陷入了两极分化、经济危机、矛盾激化、百病丛生和乱象横生的漩涡中!仍然跳不过如来佛的手掌,它证明,倒退是没有出路的。因此,一切背离消灭私有制原则的理论、政策和行为都是与历史背道而驰的,是历史的倒退,是反动。因此,对于马克思主义来说,也就不仅仅是简单地忠于问题,而是必须科学地切实遵循的问题;马克思主义是必须遵循的社会科学,是必须遵循的客观规律。就象卫星上天必须严格遵循宇宙速度一样,要推翻资本主义,建设社会主义,实现共产主义,就必须始终如一地坚持不懈地彻底地遵循马克思主义。◎马克思主义是资本主义社会里自觉的彻底革命的理论,只要资本主义还没有灭亡,马克思主义就没有过时,世界就仍然还是共产主义革命的时代。消灭私有制,这不是什么循表夜涉和刻舟求剑,而是指划航标和树立灯塔,是磁石指南,它让所有的航海家即共产主义者不至于迷失道路和方向!

  社会主义的波折,不是革命原则和历史规律的改变,而是共产党人的失败,就象反围剿的失败是红军的失败而不是革命的错误一样,社会主义的失败是共产主义者不知道怎样防止资本主义复辟,没有经历过资本主义复辟的教训,不知道走资派复辟资本主义和演变社会主义的规律。因此,只有防止资本主义复辟的理论才是马克思主义和列宁主义的继承和发展,这就是毛泽东思想,是无产阶级专政下继续革命的理论!马克思主义的核心是消灭私有制,即无产阶级专政;毛泽东思想的核心是打倒走资派,即无产阶级专政下的继续革命。毛泽东思想才是马列主义的与时俱进,才是与时俱进的马列主义。要推翻修正主义,复兴社会主义,实现共产主义,必须高举也只能高举毛泽东思想的伟大旗帜!与此同时,也只有推翻修正主义的理论和实践才是毛泽东思想的继承和发展,才是与时俱进的毛泽东思想。一切偏离消灭私有制航道的理论都是修正主义的理论,是反马克思主义的,反毛泽东思想的。不管这种理论的表现形式怎样,不管着什么样的新装,或叫做什么样的理论!修正主义不是什么与时俱进,而是与资产阶级同流合污!

  把社会主义的波折,归咎于革命的错误,归咎于马克思主义的错误,尤如将卫星失事等同于力学的谬误一样,这一认识,这种思想,从革命者的角度来说,这是形而上学的,是实用主义,而不是辩证法,没有从历史的根本规律上看问题,要求新生事物的发展一帆风顺,必须立杆见影,不允许有任何的挫折和反复。从资产阶级的角度来说,这是诬蔑和歪曲,把共产党的失败等同于社会主义革命和共产主义原则的错误!把它说成是社会主义和共产主义的总结,而不是社会主义和共产主义的方兴未艾。这是当代资本主义复辟势力的逻辑和其在理论上即意识形态上的看家本领,是修正主义的认识论和实践观,把资本主义的暂时强大等同于历史的永恒,把复辟当作永生,自欺欺人。反围剿的失败只是红军的失败,但蒋介石的结论必然是:实践已经充分地证明,所谓的苏维埃是根本反动的,是反人类,他们的失败、逃窜和被剿杀、被取缔是不以人的意志为转移的历史规律!看,这就是共产主义的结局,凡是与政府抗衡的共产者都绝没有好下场!

  具体的革命行为与科学的革命原则是两个不同的概念和范畴,但是,历史上所有的反动阶级和所有的反动派都不会忘记在这里玩弄一番偷换概念偷天换日的把戏,以苟延残喘。用尚未入土和即将入土的垂死挣扎来证明自己长生不老,用毫不留情和残酷无情的屠戮扼杀来证明革命天然夭寿,这是十分荒唐和可笑的,但却是阶级斗争的规律。

  失败源于策略和力量,革命源于剥削和压迫,是生产的对抗,是生产力反抗和打破生产关系的桎梏。社会主义革命就是由于也只是由于资本主义的剥削和压迫,是资本主义生产的对抗。马克思和恩格斯所揭示的资产阶级必然灭亡的历史规律和无产阶级暴力革命的原则仍然是真理。历史上所有的剥削阶级和任何一个反动阶级的灭亡都必须经过社会革命,根本的是暴力革命,资产阶级更加不可能例外。若果反动派不是特别地顽固和强大,若果资产阶级不是比历史上任何一个反动阶级都要特别地强大和顽固,那么暴力革命就成了无稽之谈!

  潮流!什么潮流?私有化的确是潮流,是洪流,但却只是一股逆流,是资本的最后跳跃和冲刺,是历史的反向运动。马克思主义必须对潮流,对时势时务,对与时俱进之“时”,进行具体的历史的阶级的分析!失败相对于力量和策略而言,革命相对于剥削和压迫而言,不可克服的资本主义经济危机的周期爆发即经济下行的新常态,证明了私有化的生产关系与大工业的生产力再次走到了对抗,也必然要走到对抗,这是私有化的必然归宿,唯一的归宿,不可能有第二种归宿。它用生动的实践给世界无产者和广大的劳动人民以丰富的深刻的反面教训,再次证明了资产阶级的生产,证明了资产阶级的生产方式和生产关系及其所有制关系已经完全过时了,必须为历史所抛弃;它说明,彻底消灭私有制的时代业已到来。私有化只是一个插曲,是一条死路和绝路。任何人都改变不了也都挽救不了资本主义必然灭亡的历史命运!一切革命者和真正的共产党人即马克思主义者,都必须为消灭私有制,消灭剥削,为推翻资本政权,为共产主义,为无产阶级和工农大众的翻身解放,当家做主,而奋斗而牺牲!革命是历史的火车头,是社会进步的直接杠杆。无产阶级革命就是为了历史更快地丢弃这一包袱!在这里仍然用得着马克思和恩格斯即《共产党宣言》里的这几句话:

  共产党人的理论归结起来就是一句话,消灭私有制!他们公开宣布,他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到!资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的!

  全世界无产者,联合起来!

「 支持红色网站!」

红歌会网 SZHGH.COM

感谢您的支持与鼓励!
您的打赏将用于红歌会网日常运行与维护。
帮助我们办好网站,宣传红色文化。
传播正能量,促进公平正义!


相关文章