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匆匆行者88:也谈共产主义原貌——纪念《共产党宣言》发表170周年

2018-03-01 09:29:53  来源:微信“非菩提者”  作者:匆匆行者88
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也谈共产主义原貌

——与陈培永先生商榷

  不久前我在海口市一家书店买了几本书,其中有一本《共产主义原貌-马克思[1844年经济学哲学手稿]如是读》(陈培永著,广东人民出版社南方出版传媒出版,2016年6月第一版)与我长期思考的问题相关,所以拜读之后就有特别想与作者交流的冲动。

  拿到这本书后我就好奇:作者对共产主义原貌的追问为什么不指向马克思和恩格斯于1848年合著并公开发表的经典著作《共产党宣言》(以下简称:《宣言》),而是在《宣言》发表之前都没有公开发表的《1844年经济学哲学手稿》(以下简称:《手稿》)中寻找答案?我认为《宣言》里有对共产主义理想有更确切的说明:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。

  《宣言》这段话将共产主义理想分三个层次:

  第一层次是通过无产阶级革命建立只有自由人联合体的社会,取代以前的阶级社会。这实际就是中国传统政治理想的世界大同。只不过《宣言》将这样的世界大同如何建立以及世界大同的社会形态都说明了。

  第二个层次是组成联合体的都是自由人。在新的社会中人与人之间没有贵贱高低之分,这样每个人自由选择能使自己身心愉悦的生活和劳动方式成为必需。如果你周围有人受身体疾病之苦,你也会感同身受,并主动去帮助他;如果你周围有人有物资或精神匮乏的不自由或感到恐惧的不自由,你也会深感不自由。所以在这个自由王国,每个人的自由和周围所有人的自由是互为存在条件的。

  第三个层次是每个人的自由都是发展的。《宣言》在这里说明新社会人的自由属性是发展并完善的。由于人天性追求自由,所以自由人的自由是建立在人的天性之上的。怎样发展你的自由呢?就是你会自觉地、义务地帮助周围任何感到不自由的人,使得组成联合体的人都是自由人为止。由此可知,这样的新社会是物质和精神都极大地丰富的,这样的理想是建立在人类不断追求真善美基础上的,所以这样的理想是前无古人的。

  作者根据《手稿》认为共产主义原貌就是共产主义运动,该运动分思想运动和现实运动两部分。根据是《手稿》一段话“对异化的扬弃只有通过付诸实行的共产主义才能完成。要扬弃私有财产的思想,有思想上的共产主义就完全够了。要扬弃现实的私有财产,则必须有现实的共产主义行动。历史将会带来这种共产主义行动,而我们在思想中已经认识到的那正在进行自我扬弃的运动,在现实中将经历一个极其艰难而漫长的过程。但是,我们必须把我们从一开始就认识到这一历史运动的局限性和目的,并且有了超越历史运动的觉悟这一点看作是现实的进步。”(《马克思恩格斯文集》,第1卷第231-232页,人民出版社2009年12月第1版)。同时,作者也将共产主义运动分三个层次:共产主义浅层次的是物的生产问题,即人摆脱物的匮乏,实现物的丰裕以满足人的物质性需要问题;中层次的是物的合理分配问题,即摆脱一部分人占有财富的问题;深层次的则是人与人造之物问题的解决,即实现人的自由而全面的发展问题。(本书第74页)。

  同为共产主义理想,《手稿》提出的“共产主义运动”与几年后发表在《宣言》中的“自由人联合体”之间有什么区别呢?《手稿》认为共产主义是一场由工人阶级组织的革命运动。目的是通过消灭私有制,使本阶级获得解放,整个世界成为无阶级社会。《宣言》认为共产主义理想是自由人联合体。作为代表无产阶级利益的共产党是实现这个理想的领导者。实现这个理想的过程是消灭私有制和建立无阶级社会。

  作者在书中对我国现行土地制度提出诘问:“我们如何确保土地能牢牢掌握在国家和集体手中,如何坚决避免土地成为私有财产,避免集体所有的土地转入个体资本之手,避免农民丧失对土地的所有权,加剧社会矛盾和贫富分化呢?”(本书第47页)。我拿“自由人联合体”这个理想来考量我国现行土地制度后得出与作者不一样的观点:避免土地成为私有财产的最终解决办法应该是集体掌握土地所有权并向所有公民放开土地使用权,让土地使用权上市交易成为土地使用权拥有者的个人财产。只有土地使用权可以在个体资本(包括农民与农民之间、农民与市民之间、市民与市民之间)之间流转,就有了消除城乡二元结构、让农民与市民享受同等经济和政治待遇的基础,也为失地农民重新购买土地使用权创造了机会,怎么会导致社会日益分裂为两个对立的阶级?如果按作者的意见,仅仅是被动地避免集体所有的土地转入个体资本之手,仅仅是禁止农村土地交易,这既不能避免社会矛盾,也不能避免贫富分化。因为这意味着仅靠政府财政使用纳税人的钱进行转移支付用以维持农村土地的固化,这在世界各国争相给企业和个人降低税负,以提高企业和个人竞争力的今天尤其不合时宜。禁止土地流转等于禁止了土地市场的交易,也阻断了土地通过交易升值并创造财富的生路,更无法让农民通过交易尽快地富裕起来,城乡差距和贫富差距只会更大。所以还是要坚持中共中央十八大所确定的经济发展原则不动摇:“让市场经济成为资源配置的决定性因素”。其实《手稿》也有类似的描述:“地产的分割否定地产的大垄断,扬弃它,但只通过下述办法 一一使这种垄断普遍化。地产的分割并不消灭垄断的基础一一私有制。它只触及垄断的存在形式,而不触及垄断的本质。结果,地产的分割成了私有制规律的牺牲品。因为地产的分割是适应工业领域的竞争运动的。除了工具分开和劳动相互分离(显然,应当同分工区别开来:这里不是一件工作由许多人来分担,而是大家各自从事同样的劳动,这就是无数次地重复同样的劳动)这种经济上的不利之外,这种分割也和上述的竞争一样,必然重新转化为积累。 因此,凡是进行地产分割的地方,就只能或者回到具有更加丑恶形态的垄断,或者否定(扬弃)地产分割本身。但是,这不是回到封建的土地占有制,而是扬弃整个土地私有制。对垄断的最初扬弃总是使垄断普遍化,也就是使它的存在范围扩大。扬弃了具有最广泛的、无所不包的存在形式的垄断,才算完全消灭了垄断。联合一旦应用于土地,就享有大地产在国民经济上的好处,并第一次实现分割的原有倾向即平等。同样,联合也通过合理的方式,而不再采用以农奴制度、领主统治和有关所有权的荒谬的神秘主义为中介的方式来恢复人与土地的温情的关系,因为土地不再是牟利的对象,而是通过自由的劳动和自由的享受,重新成为人的真正的个人财产。” (《马克思恩格斯文集》,第1卷第152页,人民出版社2009年12月第1版)。由于土地是可以分割的资源,垄断土地资源与垄断其他资源一样都可以增加财富,就会产生新的富裕阶层。所以在消灭土地私有制之后还是有一个消灭土地大垄断的问题。解决的办法就是使土地垄断的普遍化。我的理解就是将土地使用权分给每个人去支配和去交易,才能实现土地使用权的个人财产化。只有拥有土地经营权才有致富的可能,也才是个人资本积累的开始,也是实现联合体和联合体内部个人自由发展的开始。这在《手稿》中也有类似的表述:“共同性只是劳动的共同性以及由共同的资本一一作为普遍的资本家的共同体一一所支付的工资的平等的共同性。相互关系的两个方面被提高到想象的普遍性劳动是为每个人设定的天职,而资本是共同体的公认的普遍性和力量。”(《马克思恩格斯文集》,第1卷第184页,人民出版社2009年12月第1版。)

  从上述我与作者关于国家土地政策的观点分歧可以看到,我评价现行的土地政策是用自由人联合体这个理想作为评价尺度和参照系的,但作者无法依据共产主义运动作为理想的尺子去评判现行的土地政策的正确性,更无法向读者说明为什么只有他这样思考才是正确的。

  作者在书中回答“共产主义还能实现吗?”这样的诘问时告诉对方,共产主义是信仰,信仰无法回答到哪一年理想可以实现。作者接着说:“共产主义是我们的奋斗目标,如果我们相信人类社会从古至今一直在不断进步的话,我们就应该相信有一个美好的社会在前面等待着我们,它就是共产主义。除非你否定这种进步的历程”(本书第112页)。我当然看到人类社会在一直不断进步,并且还看到这种进步本质是人类不断获得自由的进步。随着个人创造财富的效率提升,人类出现了阶级社会,人类从那个历史时刻起就不断为争取自己的自由而抗争。当宗教替代了巫术和神话从而限制了皇帝一个人的自由,让有宗教信仰的一部分人比以前更自由;文艺复兴又使人摆脱神的羁绊,给与更多人以精神上的自由,从而带动了人类的科学发明和创造,让自由从生活和精神两方面普惠于更多的人。随着人类活动半径不断增大,精神生活不断丰富,人类也认识到改善周围环境才能让自己更自由,同时也发现了只有让周围的人更加自由才能最终使自己全面获得自由。其实,人类文明发展史就是人类对自由的认识不断深化的历史,这与人向往自由的本性是一致的。

  人类文明史的发展还告诉我们,人们向往自由的本性只有建立在追求真善美的基础之上才能让所有人受益,其信仰才能被多数人接受。如果人们将信仰建立在虚假和仇恨之上,就会在争取自由的口号下让另一部分人更加不自由,反过来还会导致自己不自由。这不但会使全世界卷入杀戮和抗争的漩涡中,也会使人类文明历史倒退。例如,在实现共产主义的口号下,将无产阶级专政作为手段去改造社会之所以不被民众所接受,就是因为专政的本质是一部分人用仇恨而不是用真善美去改造另一部分人,这样的改造结果只能使信仰在民众心中大幅贬值。总之,只有建立在真善美基础上,能给予更多人以更多自由的信仰(宗教也需要经常向信众显示神迹,让信众相信自己可以更自由)才会让民众接受并为此奋斗终身。秉持信仰的一部分人如果不能用自己所秉持的理想去评判和改造周围现实,或者是在仇恨和虚假基础上改造现实,不但这样的改造活动必然失败,这样的信仰也会被民众所抛弃,被社会所遗忘。

  总结以上我与作者之间三个不同的观点:第一是《宣言》指出了共产主义理想是自由人联合体,这比《手稿》将共产主义运动作为理想要更加具体、更加形象,也更加成熟,因为这使理想更具有评判现实的价值;第二是我在土地政策方面的不同意见。我是用自由人联合体这个共产主义理想去评判的,并相信根据评判去修正现行土地政策也是一个求真、求善的过程;三是我强调了用理想去评判现实的必要性。如果理想不能回答现实中的问题,也就无法让人秉持这样的理想,最后连宣传这个理想信仰的人都会不相信。

  现在讨论什么是共产主义原貌非常重要,因为这涉及到中共党员及广大无神论者所持信仰是否经得起实践的检验和理性追问。当今世界经济全球化和互联网科技让人与人的接触日益频繁,经济全球化也让我们经常接触到不同的主义和不同的理想。我们从小受到的教育就是无数革命先烈为了崇高理想,宁可牺牲自己的生命,才换来了今天幸福生活。其中夏明翰烈士的诗句更是感动无数人:“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,自有后来人。”我们作为后来人继承革命先烈遗志的最好的方法就是根据中国革命实践经验和教训追问哪个主义才是真,哪个理想才是值得我们用生命去坚持的。(此文选自匆匆行者88的微博,偶尔看到,欢迎批评!)

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